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1. Roubei este t�tulo, ou antes subt�tulo, ao
�ltimo texto do dominicano Jos� Augusto Mour�o (1947-2011),
publicado nos “Cadernos ISTA” (n� 23), revista da qual era director
desde 1997 (1). Tanto esse n�mero como esse texto admir�vel encerram
um ciclo. Pedem uma pequena genealogia. Com a colabora��o de v�rios
professores estrangeiros, os Dominicanos criaram, em 1952, o Studium
de Filosofia e Teologia, Sedes Sapientiae, em F�tima, aberto a
outras congrega��es religiosas. Com os mesmos professores, em 1954,
foi criado o Instituto S. Tom�s de Aquino (ISTA), come�ando as suas
actividades por um Curso de Ver�o de Teologia, com dura��o de tr�s
semanas em tr�s anos, destinado a religiosas, educadores da
juventude e, mais tarde, aberto aos leigos. Foi uma iniciativa
pioneira e teve um grande e prolongado �xito. Entretanto, nasceram,
em 1965, os Encontros Teol�gicos, no Porto e em Coimbra. Destes,
fala o Dr. Urbano Duarte, ent�o, director do Correio de Coimbra:
“Uma comiss�o de leigos incentivou a realiza��o deste III Encontro
de Teologia para Leigos, a cargo do Instituto de S. Tom�s dos Padres
Dominicanos de F�tima (…). Mais uma vez, foi impressionante e,
podemos dizer, novo, o �xito alcan�ado. Nada em Coimbra se lhe pode
comparar, em mat�ria de cultura religiosa: os conferencistas, muito
bem preparados e expondo aspectos teol�gicos actualizados; os
ouvintes, �s centenas, com predom�nio de estudantes universit�rios;
entre a assist�ncia, muitos que em sal�es caracteristicamente
confessionais n�o costumam entrar; na exposi��o evidencia-se a
sinceridade, o tom franco � por vezes c�ustico para mais claro
contraste de interpreta��es; o mesmo tamb�m nas quest�es postas para
di�logo. A sobriedade mel�flua, o ‘santo engano’, ou a paz morta �
sombra da ignor�ncia n�o tiveram assento nestas assembleias de
reflex�o sobre a F�” (2).
As aulas do Curso de Ver�o eram policopiadas e
distribu�das pelos alunos. A partir de 1996, os Cadernos ISTA
tornaram-se o meio de ampliar a audi�ncia destes cursos, assim como
o debate que eles pretendiam instaurar.
Frei Jos� Augusto Mour�o, em parceria com outras
institui��es cient�ficas e com equipas que soube reunir, assumiu, no
�mbito do ISTA, algumas das tarefas do Instituto Hist�rico
Dominicano, organizando v�rios e importantes congressos e col�quios
a n�vel nacional e internacional como, por exemplo, o Congresso
sobre a Inquisi��o.
2. Quando referi que roubei o t�tulo desta
cr�nica ao subt�tulo do �ltimo texto do meu confrade, � porque o
t�tulo � mais vasto e algo program�tico: “Um entre os outros: �
escuta do outro”.
Para quem pode, as f�rias s�o tempo de viagens,
da ilus�o do encontro com o outro. Hoje, j� n�o � preciso viajar
para encontrar as mais diversas gentes. Jos� Augusto introduz o seu
texto com um fragmento da Ode Mar�tima, de �lvaro de Campos: “As
viagens, os viajantes – tantas esp�cies deles!/ Tanta nacionalidade
sobre o mundo! Tanta profiss�o!/ Tanta gente!/ Tanto destino diverso
que se pode dar � vida,/ � vida, afinal, no fundo sempre, sempre a
mesma!/ Tantas caras curiosas! Todas as caras s�o curiosas/ E nada
traz tanta religiosidade como olhar muito para gente./ A
fraternidade afinal n�o � uma ideia revolucion�ria./ � uma coisa que
a gente aprende pela vida fora, onde tem que tolerar tudo/ E passa a
achar gra�a ao que tem de tolerar,/ E acaba quase a chorar de
ternura sobre o que tolerou!/ Ah, tudo isto � belo, tudo isto �
humano e anda ligado/ Aos sentimentos humanos, t�o conviventes e
burgueses,/ T�o complicadamente simples, t�o metafisicamente
tristes!/ A vida flutuante, diversa, acaba por nos educar no
humano./ Pobre gente! Pobre gente toda a gente!”
Alain Badiou considera a Ode Mar�tima um dos
maiores poemas do s�culo XX. No entanto, para este fil�sofo �
“imposs�vel – e contudo real – que povos notoriamente orgulhosos da
liberdade individual, da privacidade, dos direitos do cidad�o e do
homem, da singularidade e dos particularismos, se tenham
transformado em pouqu�ssimo tempo numa massa de ovelhas,
controlados, vigiados, espiados, monitorizados em toda a sua
actividade atrav�s de uma tecnologia invasiva e lesiva da descri��o
e da delicadeza, tratados como malfeitores e terroristas potenciais,
enlatados em meios de transporte semelhantes a carne de animal,
frustrados, presos e misturados com a m� educa��o generalizada,
vexados pelo software que n�o prev� excep��es, obrigados a uma vida
programada nos m�nimos detalhes e que elimina qualquer experi�ncia
do po�tico, que n�o deixa espa�o para a medita��o e para a
elabora��o da experi�ncia, submersos por um c�mulo de idiotice e por
uma publicidade asfixiante”.
3. Invocando direitos humanos inalien�veis, umas
vezes reclamamos o reconhecimento da singularidade de cada pessoa
contra todas as formas de massifica��o. Outras, exigimos sistemas de
vigil�ncia e seguran�a que n�o permitam a prepara��o e o
desenvolvimento de programas de destrui��o, como o realizado na
Noruega. A sabedoria das na��es ainda n�o consegue compaginar esta
dupla exig�ncia e, tamb�m, n�o pode prescindir de a procurar
simultaneamente.
N�o h� solu��es definitivas. N�o se pode impor a
ningu�m que se torne o guarda da dignidade do outro. J� conhecemos,
no entanto, a diferen�a entre os frutos da cultura do �dio e da
cultura do amor. At� Setembro.
(1) Sobre a import�ncia da obra de Frei Jos�
Augusto Mour�o, ver: Ana Cristina da Costa Gomes/Jos� Eduardo Franco
(coord.), Dominicanos em Portugal. Homenagem a Jos� Augusto Mour�o,
Al�theia, Lisboa, 2010.
(2) Manuel de Almeida Trindade, Urbano Duarte,
primeiro volume, Gr�fica de Coimbra, 1989, pp. 291-292. |
