1. Estava adormecida a mem�ria da turbul�ncia que Angelo G. Roncalli (1881-1963) – um pobre campon�s italiano – provocou no mundo, quando, inesperadamente, o Movimento Internacional “N�s Somos Igreja” resolveu revisitar as datas que romperam, durante algum tempo, com a ideologia que justificava a Igreja Cat�lica como monarquia absoluta. Embora com dezenas de anos a refazer-se desse susto, os debates sobre o Vaticano II regressaram. Por raz�es diferentes, ningu�m quer ficar para tr�s. Mesmo em Portugal, multiplicaram-se os col�quios, as confer�ncias e as publica��es de todo o g�nero.

O que ter� levado o Conclave dos Cardeais, de Outubro de 1958, a escolher um campon�s para a lideran�a da Igreja Cat�lica? A hip�tese mais divulgada � a seguinte: o consenso para a escolha do novo Papa tornara-se cada vez mais dif�cil. O cardeal Roncalli estava velho, doente e n�o tinha nenhum gosto pelos conflitos. Dada a sua idade, era uma escolha de transi��o pac�fica, at� se encontrar uma figura marcante, digna de suceder a Pio XII, que sabia tudo e estava preparado para falar de tudo.

J. Cornwell nota que ele dava li��es aos grupos de visitantes sobre temas t�o diversos como odontologia, gin�stica, ginecologia, aeron�utica, cinematografia, psicologia, psiquiatria, agricultura, cirurgia pl�stica ou sobre a arte de ouvir as not�cias pela r�dio. O grande te�logo dominicano e o maior eclesi�logo do s�culo XX, Yves Congar, escrevia � sua m�e, em Setembro de 1956: “O papa actual, sobretudo a partir de 1950, desenvolveu, de forma obcecada, um regime paternalista em que ele, e s� ele, diz ao mundo e a cada um o que � preciso pensar e como actuar. Pretende reduzir os te�logos ao papel de comentadores dos seus discursos, sem que possam ter a veleidade de pensar algo, de ter qualquer iniciativa fora dos limites desse coment�rio: excepto, repito, numa margem muito estreita, perfeitamente delimitada e vigiada, acerca de problemas sem consequ�ncias”.

2. Dir-se-ia que o campon�s eleito papa, diante de tanto saber e autoridade, teria de se reduzir � sua insignific�ncia. Puro engano. A 25 de Janeiro de 1959 espantou o mundo inteiro. Anunciou, da forma mais breve poss�vel, um novo conc�lio ecum�nico. Seguiu-se uma fase preparat�ria e a 25 de Dezembro de 1961 fez a convocat�ria oficial. A 11 de Outubro de 1962 realizou-se a abertura solene do 21� conc�lio ecum�nico. A 8 de Dezembro foi encerrada a primeira sess�o regozijando-se o papa com o clima de liberdade que nela se viveu.

A 3 de Junho de 1963 morre Jo�o XXIII. N�o morreu o conc�lio. Prosseguiu com Paulo VI at� 8 de Dezembro de 1965, com um estilo muito diferente.

Jos� M� Castillo, autor de uma vasta obra teol�gica, veio a Lisboa, a convite do N�s Somos Igreja e fez uma confer�ncia, no Convento de S. Domingos, sobre a situa��o da Igreja antes, durante e depois do Conc�lio. Defendeu a seguinte tese: a Igreja, como est�, n�o � de funda��o divina. N�o pertence a Jesus o modelo de uma monarquia absoluta. Tentou mostrar como � que isto aconteceu. Foi poss�vel desenhar, no Vaticano II, uma eclesiologia nova. Continua, no entanto, a reflectir os contrastes que existiam entre os padres conciliares, permitindo, por isso, leituras pouco convergentes. O modelo piramidal foi abalado, mas recuperou depois, atrav�s do chamado poder absoluto e universal de ”jurisdi��o” do papa, inspirado nas concep��es jur�dicas de B. Sassoferrato (s�c. XIV). Como a reforma da C�ria romana n�o foi realizada e enfraquecido o exerc�cio da colegialidade dos bispos, regressou-se ao modelo da monarquia absoluta, ao poder absoluto do papa, embora, por vezes, n�o se saiba se � o papa que manda ou a c�ria que ele mant�m. Saem prejudicados os direitos humanos, no interior da Igreja.

3. Segundo o costume mais antigo da Igreja, isto �, da assembleia crist�, o direito e a autoridade n�o residiam s� na hierarquia. Nos primeiros tempos, quando havia problemas, era dada a palavra a todos para a sua solu��o. Ainda em meados do s�culo III, Cipriano, bispo de Cartago, escrevia: desde o princ�pio do meu episcopado determinei n�o tomar nenhuma resolu��o, por minha conta, sem o vosso conselho e o consentimento do meu povo. Esta pr�tica era observada na nomea��o dos bispos e papas. S. Le�o Magno (s�c. V) disse com precis�o: aquele que deve ser posto � cabe�a de todos deve ser eleito por todos. De forma mais taxativa, o papa Celestino I estabeleceu a norma que, no s�c. XI, voltou a ser recolhida no Decreto de Graciano: N�o se imponha nenhum bispo �queles que o n�o aceitem; deve requerer-se o consentimento do clero e do povo.

� pena que os bons costumes estejam esquecidos. Continuam a pertencer-nos. Procurar incarn�-los numa democracia que tamb�m tem de ser refeita, n�o me parece que seja grande heresia. O contr�rio � que n�o me parece nada ortodoxo.