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1.
Claro que contam. A sua presen�a qualificada, em muitos sectores da
sociedade portuguesa, � cada vez mais afirmativa e insubstitu�vel.
Alguns homens chegam a temer um “desequil�brio” que possa afectar
privil�gios ancestrais.
Esse destaque feminino, ao mostrar uma realidade irrecus�vel,
sublinha o contraste com um passado humilhante, n�o muito long�nquo.
As cont�nuas not�cias de viol�ncia dom�stica que, por vezes, vai at�
ao homic�dio conjugal, arrefece as vis�es mais euf�ricas. Se a
viol�ncia dom�stica designava, sobretudo, os maus tratos dados �s
mulheres e crian�as, estende-se, cada vez mais, aos idosos, mulheres
e homens. Sem adequadas pens�es de reforma, ficam sem meios para
garantir a defesa da sua dignidade. A predomin�ncia actual da
cultura utilitarista n�o pode entender o que exige e implica a
dignidade humana dos idosos.
As Igrejas crist�s foram confrontadas, desde o come�o, com o estado
de nega��o das mulheres na cultura judaica, gravado para sempre na
express�o: “sem contar mulheres e crian�as” (Mt 14, 21; 15, 38 e
//).
Era, de facto, o retrato da realidade em que Jesus nasceu, foi
educado, mas que recusou. As mulheres, afastadas da vida
p�blica, confinadas ao lar, preparando-se para o matrim�nio,
estavam destinadas a sacrificar-se pela fam�lia at� ao fim dos seus
dias, sob o olhar atento do pai e do marido. Sem estudos, sem
papel na religi�o, sem posses, n�o tinham qualquer capacidade de
decis�o aut�noma.
Nesta situa��o, estava cert�ssima uma ora��o masculina, c�nica e
di�ria: “Bendito sejas, Senhor, por n�o me teres feito mulher”.
(Tos. Ber. VII, 18)
2.
Dizem os especialistas, que a ruptura activa de Jesus com essa
situa��o representa um dos tra�os essenciais da originalidade da sua
interven��o hist�rica. Afrontou tudo o que, no plano social e
religioso, marginalizava as mulheres. Segundo as narrativas da
paix�o e ressurrei��o, Jesus encontrou nelas quem melhor entendeu a
sua mensagem e o seu caminho. Garantiram futuro ao movimento
crist�o, quando tudo parecia morto.
Artur Cunha de Oliveira publicou uma obra not�vel sobre Jesus de
Nazar� e as Mulheres, a prop�sito de Maria Madalena (Instituto
A�oriano de Cultura, 2011). � uma obra de refer�ncia para a teologia
feminista e pode ser de muito proveito para os anti-feministas. O
autor � um sacerdote cat�lico, dispensado do minist�rio e casado,
licenciado em Teologia Dogm�tica e em Ci�ncias B�blicas, tendo sido
professor no Semin�rio Episcopal de Angra, C�nego da S� e assistente
diocesano de v�rios movimentos, organismos e associa��es de
apostolado.
Em 2011 nasceu a Associa��o Portuguesa de Te�logas Feministas.
Criada por Teresa Toldy, Fernanda Henriques, Maria Carlos Ramos e
Maria Julieta Mendes Dias, com os seguintes objectivos: contribuir
para o aprofundamento da investiga��o teol�gica feminista; criar
condi��es para a troca de experi�ncias de investiga��o entre
investigadores feministas de Teologia a n�vel nacional e
internacional; relan�ar, em Portugal, o debate sobre as Mulheres,
numa perspectiva ecum�nica.
Esta Associa��o vem preencher, entre n�s, uma lacuna no campo da
teologia, inscrevendo-se num movimento sem fronteiras. A publica��o
das comunica��es do I Col�quio Internacional de Teologia
Feminista ser� apresentada no pr�ximo Col�quio, marcado para o
pr�ximo m�s de Novembro.
3.
A reflex�o teol�gica na Igreja n�o tem sentido desligada da
experi�ncia concreta das comunidades crist�s. �, por natureza,
contextual. A descoberta dos direitos e do seu papel na sociedade
obrigaram as mulheres crist�s a fazer uma verifica��o: a nossa
situa��o � esquizofr�nica. Por um lado, participamos na emancipa��o
das mulheres na sociedade e por outro, �-nos dito que na Igreja n�o
pode ser assim, tem de ser diferente, pois ela n�o existe para
reproduzir a sociedade, mas para a evangelizar na fidelidade a Jesus
Cristo. Manifesta-se, precisamente aqui, um dos aspectos do debate.
Na constitui��o hier�rquica da Igreja, n�o h� lugar para as
mulheres. N�o t�m acesso aos minist�rios ordenados, pois decretaram
que o sacramento da Ordem n�o � para elas.
Se os minist�rios ordenados s�o para servir, perguntam-se: que
haver� em n�s, por sermos mulheres, que nos impede de ser chamadas a
servir as comunidades crist�s? Surge-nos a d�vida: se fossem
verdadeiramente um servi�o, ser�amos as primeiras a ser chamadas.
Como se trata de poder, fica privil�gio de homens.
Note-se que nem todas pretendem ser chamadas a preencher a lacuna da
falta de voca��es masculinas. Mas n�o escondem o que as comunidades
cat�licas teriam a ganhar com as virtualidades da diferen�a feminina
nos minist�rios ordenados. O que n�o suportam, enquanto crist�s, �
que as mulheres n�o contem na orienta��o da vida das comunidades
crist�s e sejam reduzidas ao estado pr�-crist�o em que Jesus as
encontrou.
A Igreja nunca poder� aceitar a vontade do Sim�o Pedro do evangelho
ap�crifo segundo Tom�: “ Maria deve ir embora, pois as mulheres n�o
s�o dignas da vida”. A resposta do Jesus desse evangelho � dos
diabos: “Vede, vou atra�-la para que se torne macho a fim de que ela
tamb�m se torne um esp�rito vivente que se assemelha a v�s, machos.”
in P�blico, 30 de setembro de 2012
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