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1. Existem, ao que
se diz, cada vez mais provas de que somos bons no que poderia
parecer o mais dif�cil, isto �, nas ci�ncias, nas artes, nas letras,
mas tamb�m crescem os sinais de incapacidade de sermos decentes no
servi�o do bem p�blico, permitindo o impens�vel na governa��o do
pa�s, a v�rios n�veis.
Insistimos em nos afastar das m�s
companhias, sobretudo da Gr�cia, encantados com elogios talvez
interesseiros e de efic�cia duvidosa. Ao crescerem, todos os dias,
as evid�ncias e os rumores de que o rol dos pa�ses em dificuldades e
amea�ados, as m�s companhias s�o inevit�veis. J� n�o falta quem diga
que a pior das companhias at� parece ser o pr�prio regime da UE e da
sua insensata moeda.
Para que a Europa n�o fique com as
culpas todas, recorda-se que a origem da crise � norte-americana e a
globaliza��o � o sistema mais r�pido de cont�gio, tanto do que serve
para culpabilizar, como para desculpabilizar tudo e todos. A hora �
dos chamados pa�ses emergentes. Os mais c�pticos acrescentam:
esperem pela roda da sorte.
Nesse panorama simpl�rio, os velhos
consolam-se por lhes ser poupado o espect�culo do desfecho da
estupidez; os outros confiam que n�o h� mal que sempre dure e que,
entretanto, alguma coisa se h�-se arranjar. A verdade do humor �
implac�vel: se os velhos est�o cada vez mais velhos, os novos n�o
est�o cada vez mais novos.
� not�rio que, nos tempos mais
recentes, a humanidade tem acelerado o desenvolvimento das suas
capacidades cient�ficas e t�cnicas e, nas �ltimas d�cadas, Portugal
n�o ficou fora desse movimento. � nefasta a ilus�o de que � poss�vel
dispensar algo de mais dif�cil de conseguir: a orienta��o da vida
pessoal e colectiva em termos �ticos. A boa medida � fruto de um
intelecto que deseja e de um desejo que pensa, na procura de
institui��es justas. Pol�tica e �tica da virtude n�o s�o a mesma
coisa, mas n�o podem andar separadas.
Uma boa filosofia baseada na
experi�ncia e guiada pela virtude da prud�ncia, isto �, pela decis�o
avisada, exige muito tempo e cont�nuas convers�es do desejo. Dada a
persist�ncia do ego�smo, da crueldade, do �dio e do mau uso da
ci�ncia e da t�cnica, n�o falta quem pense que j� n�o h� muta��o
mental ou do cora��o que nos possa salvar. O ser humano � uma causa
perdida.
A muta��o que se imp�e n�o �, pois, de
ordem mental, mas gen�tica. Por esse caminho, a humanidade seria a
primeira esp�cie animal do universo conhecido a organizar as
condi��es da sua pr�pria substitui��o.
2. Michel
Houellebecq escreveu as suas Part�culas Elementares para
prestar homenagem de despedida a essa esp�cie desafortunada e
corajosa - ainda t�o pouco diferente do macaco -, mas que � a nossa,
capaz de um ego�smo ilimitado e de viol�ncias inauditas, mas que
transportou consigo aspira��es nobres e nunca deixou de acreditar na
bondade e no amor, sem as conseguia realizar. Com a
substitui��o gen�tica anunciada, para os humanos da antiga
ra�a, esse novo mundo parecia o para�so.
Por mais aberrante que essa
fic��o nos possa parecer, n�o � muito original. Numa das narrativas
b�blicas da cria��o, o optimismo � total: “Deus criou o ser humano �
sua imagem, criou-o � imagem de Deus; Ele os criou homem e mulher.
(…) Deus, vendo toda a sua obra, considerou-a muito boa” (Gn. 1,
26-31).
H� quem diga que o Senhor se deve ter
distra�do com alguma coisa pois “a maldade dos homens era grande
sobre a Terra, que todos os seus pensamentos e desejos tendiam
sempre e unicamente para o mal. O Senhor arrependeu-se de ter criado
o homem sobre a Terra e o seu cora��o sofreu amargamente. O Senhor
disse: eliminarei da face da terra o homem que Eu criei e,
juntamente, com o homem os animais dom�sticos, os r�pteis e as aves
dos c�us pois estou arrependido de os ter feito” (Gn. 6, 5-7).
A narrativa da corrup��o atinge
propor��es tais que Deus n�o est� s� arrependido da obra que fez. A
sua vontade � acabar com tudo mediante um dil�vio. Como o fim de
tudo seria tamb�m o fim da narrativa, esta vai continuar com
um salvador, acompanhado de todas as esp�cies. � a Arca de No�. No
final, Deus promete n�o mais amaldi�oar a terra por causa do homem,
embora com muito pouca confian�a “pois as tend�ncias do cora��o
humano s�o m�s desde a juventude” (Gn.8, 21).
3. O Novo
Testamento conhece duas genealogias teol�gicas de Jesus, n�o
propriamente biol�gicas. A de S. Mateus come�a com Abra�o (1, 1-17);
a de S. Lucas vai recuando de Jos� at� filho de Ad�o, filho de Deus
(3, 23-38). Segundo este evangelista, Jesus ao iniciar a Sua
interven��o, tinha mais ou menos 30 anos. Come�ou tarde. J� tinha
experi�ncia profissional e algum tempo como disc�pulo de Jo�o
Baptista, o austero, que nunca deixou de admirar. Escolheu, no
entanto, outro rumo depois de uma experi�ncia espiritual, que n�o se
enquadrava com nada do que tinha vivido at� a� (Lc. 7, 18-35;16,
16).
Jesus ficou t�o marcado que, desde esse
momento, Deus deixou de ser propriedade privada de um povo e para um
povo, ou de algumas pessoas privilegiadas. S�o os caminhos de
inclus�o ou de exclus�o que avaliam o cora��o das pessoas, das
fam�lias, das sociedades e das pol�ticas.
Veremos como.
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