1. N�o forjei este t�tulo, algo paradoxal, mas que exprime um fen�meno tristemente actual. N�o designa os crist�os n�o cat�licos. Os membros das Igrejas protestantes, anglicanas e ortodoxas consideram-se e chamam-se crist�os. Quando dizemos que n�o s�o cat�licos � para significar que n�o est�o em plena comunh�o com o bispo de Roma, embora essas Igrejas tamb�m se considerem cat�licas.

Que se entende aqui por cat�lico n�o crist�o? Para o te�logo Mart�n G. Ballester, de quem recebi esta designa��o, trata-se de algu�m que se atribui o t�tulo de cat�lico de forma excludente. Considera-se a medida do verdadeiro cat�lico e s� pode ser cat�lico quem f�r como ele. Cat�lico � o seu pronto-a-vestir.

Segundo Ballester, esses cat�licos costumam ser beligerantes. Refor�am a sua identidade na condena��o do outro, isto �, naquilo que os separa. Procuram inimigos seja onde f�r, pois o que lhes d� vida � precisamente o inimigo. Al�m de beligerantes s�o intransigentes, incapazes de reconhecer algo de bom em quem n�o pensa como eles.

Este � o retrato do cat�lico fundamentalista, sect�rio, em contradi��o com a pr�pria palavra cat�lico, que significa universal, resultado de uma ruptura com a situa��o vivida na igreja dos come�os, desde a crise helenista, descrita pelos Actos dos Ap�stolos, que levou � morte o di�cono Estev�o (Act. 7-15). Foi neste contexto de universaliza��o que, em Antioquia, os disc�pulos receberam, pela primeira vez, o nome de crist�os (Act. 11, 25-26).

2. Jesus era judeu e os seus disc�pulos tamb�m. Teve alguns contactos, especialmente com estrangeiras, que o encheram de espanto, mas n�o foi um homem viajado como, por exemplo, S. Paulo. Abriu, no entanto, um caminho universalista no interior do seu povo. N�o via o mundo a partir dos detentores do poder econ�mico, pol�tico e religioso, mas a partir dos exclu�dos de todas essas formas de poder.

� esta a raz�o da recusa em aceitar que lhe chamassem Messias, Cristo. S� foi poss�vel e necess�rio que os primeiros escritos da igreja o designassem assim – Jesus Cristo – porque a palavra, devido � pr�tica hist�rica de Jesus de Nazar�, tinha mudado radicalmente de sentido. Nesse comportamento, essa designa��o deixou de pertencer ao vocabul�rio do poder e passou a significar servi�o, generosidade extrema, vida dada.

S�o crist�os os que n�o se servem da Igreja para ter poder. � curioso notar que foram as mulheres, que nada pediram a Jesus – e que, durante o seu processo de condena��o, nunca o abandonaram –, que ele encarregou de evangelizar os disc�pulos, isto �, de o seguirem s� pela m�stica do servi�o.

3. Ao que parece, o Papa Francisco criou mais um problema no Vaticano. Com a sua mania de ver o mundo a partir dos pobres e exclu�dos – dizem que ainda n�o descobriu que, na Igreja, as mulheres s�o as mais exclu�das – ressuscitou a Teologia da Liberta��o, com d�cadas de suspeitas e repetidas censuras. Notici�rios e coment�rios lamentam que ele n�o compreenda que a hora � do triunfo do capitalismo. Ao receber Frei Gustavo Guti�rrez, um dominicano peruano, considerado o pai da Teologia da Liberta��o, estaria a ser v�tima de um comportamento regressivo. Julgava-se que esse m�todo teol�gico estivesse para sempre enterrado e, com mais algum tempo, poderia merecer, quando muito, uma nota de roda p� nos tratados e manuais dos semin�rios e faculdades de teologia.

O Arcebispo de Lima e Primado do Per�, o Cardeal Juan Luis Cipriani, ao saber do encontro do Papa com Gustavo Guti�rrez, manifestou, numa radiomensagem, a sua indigna��o. Tinha exigido a este te�logo que rectificasse temas que continuam pendentes. Pelos vistos, esse dominicano preferiu outras companhias, o que � irritante.

O Arcebispo Gerhard M�ller, Prefeito da Congrega��o para a Doutrina da F� – nomeado por Bento XVI – acaba de fazer coincidir a publica��o de uma obra, assinada por ele e por Guti�rrez, com o encontro do Papa com este te�logo maldito que, em declara��es para o Vatican Insider, assinala que este Papa lhe faz lembrar Jo�o XXIII. O “que lhe interessa � o Evangelho, n�o exatamente uma teologia, no m�ximo uma teologia pr�xima da Teologia da Liberta��o. Falar da import�ncia do pobre, do compromisso, da solidariedade com os pobres... isso � do Evangelho! E o Papa, no seu modo de actuar, manifesta-se muito evang�lico”.

O referido Cardeal de Lima, J. Luis Cipriani, n�o aguenta o que aconteceu: “estou a ver que isto parece uma nova primavera de Gustavo Guti�rrez”.

N�o est� s�. Igor Alexandre explicita a indigna��o de muitos: “uma m�mia inca ressuscita artificialmente para afugentar os vivos. Gustavo Guti�rrez malvado, emiss�rio do passado escabroso e marxistoide, regressa para se vingar dos que permaneceram fi�is � doutrina. Ser� evolu��o? Nenhuma. � s� uma mudan�a de pele como os of�dios. Do grandote �tent�n� M�ller, um luterano at� � medula, nada h� a estranhar. Onde se juntam os abutres, a� esta o morto. (…) Avizinha-se um conluio de dem�nios te�logos da liberta��o”.

Gustavo Guti�rrez n�o gosta que lhe chamem o pai da Teologia da Liberta��o: “gostaria de ser conhecido como um daqueles que contribuiu para a liberta��o da Teologia”. Ao Papa Francisco ningu�m vai exigir que se torne o te�logo que nunca foi, mas � normal que contribua para que as pr�ticas de Teologia vivam em liberdade e paz na Igreja.