novo triplov

1. N�o h� palavras inocentes. A sua significa��o depende do seu uso. Subvers�o evoca uma turbul�ncia que, aparentemente, n�o ficaria bem numa missa. O culto obedece a um ritual pr�-estabelecido e intoc�vel. N�o suporta o imprevis�vel. Em certas concep��es da sagrada liturgia, o pr�prio Deus deve deixar-se de fantasias e seguir � risca o que est� mandado e aprovado pela competente autoridade religiosa.

No campo cat�lico, a reforma lit�rgica do Vaticano II, sem perder o sentido plural da ritualidade, tentou vencer a doen�a da obsess�o ritualista. O fundamentalismo de uns, a incultura de outros, a pregui�a e a mediocridade geral t�m dificultado os caminhos de uma genu�na criatividade. Em nome da ortodoxia e da piedade, est� a ressurgir, em alguns grupos e par�quias, a mentalidade restauracionista.

Este � um caminho de ignor�ncia. A linguagem e os gestos lit�rgicos pertencem ao mundo simb�lico, metaf�rico, po�tico em ruptura com a rela��o curta e congelada entre significante e significado. A linguagem sacramental � subversiva, alterante, transformadora. Por energia divina, faz acontecer o que diz no acto de dizer o indiz�vel, se n�o lhe pusermos obst�culos.

2. O ritualismo, no espa�o crist�o, esquece a pr�tica hist�rica de Jesus Cristo. Segundo as narrativas do Novo Testamento, Ele, como bom judeu, frequentava, ao S�bado, a Sinagoga. Aproveitava sempre esses momentos especiais para subverter a desumanidade em que tinham ca�do as institui��es e os tabus do sagrado, do inviol�vel.[i] Para os adeptos da estrita observ�ncia, essas atitudes eram provoca��es t�o graves que evidenciavam que Ele n�o podia ser um homem de Deus. Os prod�gios que realizava manifestavam, claramente, que era um diabo disfar�ado ao servi�o de Beelzebu, o pr�ncipe dos dem�nios.[ii]

Para o Nazareno, o dia consagrado a Deus deve ser o que celebra o acontecer actual da liberta��o e que fora transformado numa nova pris�o. A tenta��o cat�lica � sempre a de esquecer que o Domingo � para celebrar, de forma eficaz, a subvers�o de tudo o que mata a vida e a alegria. Liberta, em n�s, o Esp�rito da ressurrei��o, fonte de insurrei��o.

Jesus levou muito tempo a encontrar o seu caminho. Frequentou o grupo liderado por Jo�o Baptista, um judeu indisposto com a religi�o do Templo, o centro de tudo. Depois de baptizado nessa op��o teve uma experi�ncia m�stica que lhe mostrou que a alternativa de Jo�o, uma figura extraordin�ria, n�o superava as asperezas do moralismo, ao querer mudar o ser humano sem subverter as representa��es de um Deus amea�ador.

Essa experi�ncia m�stica continha uma revolu��o teol�gica que alterava o percurso que Jesus tinha vivido at� esse momento. Do C�u, de Deus, n�o poderiam vir amea�as. N�o interpretou, por�m, as “declara��es de amor”, como algo de pessoal e intransmiss�vel. Descobriu, nelas uma voca��o: mostrar que o mapa da salva��o e da condena��o estava mal desenhado. Exclu�dos – e a precisar de convers�o - eram aqueles que exclu�am, que classificavam os outros como pecadores, e a si pr�prios como justos. Jesus dir� que sabiam ver, muito bem, um argueiro no olho do vizinho e n�o enxergavam a trave que tinham nos pr�prios olhos.

Jesus, ao ser acusado de comer com os pecadores, expunha-se a ser considerado um deles e a desclassificar a sua prega��o da proximidade do reino de Deus. Subvertia, assim, toda a ordem religiosa, moral e antropol�gica. Era o pr�prio Deus que fazia suas, as m�s companhias de seu Filho.

3. Os disc�pulos nunca perceberam o que o Mestre pretendia, porque nunca captaram o Esp�rito que O animava, nem mesmo depois da Sua morte e ressurrei��o. Continuaram a perguntar-se quando � que chegaria a sua vez.[iii] O pr�prio Jesus acabou por desistir pois nenhuma explica��o poderia alterar a ambi��o do poder. Teriam de passar pela experi�ncia espiritual que Ele pr�prio teve depois do baptismo, o dom do mesmo Esp�rito, a nova lei. Sem a subvers�o da festa judaica do Pentecostes, da Lei do Sinai, n�o haveria a festa de todos os povos de todas as l�nguas e culturas. � o an�ncio da �nica globaliza��o desej�vel, a do Esp�rito que tudo fecunda, sem nada apagar.

Para n�o renegar o Pentecostes crist�o foi preciso convocar um Conc�lio que abrisse Jerusal�m �s novas e imprevis�veis experi�ncias do Esp�rito Santo, que nunca pede licen�a �s autoridades da Igreja para as suas surpreendentes iniciativas.^{^[iv]}