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1.
Na passada sexta-feira foi celebrada a festa do Sagrado Cora��o de
Jesus.
A origem desta devo��o deve-se a Santa
Margarida Maria de Alacoque, religiosa da Ordem da Visita��o, que
manifestou ter recebido extraordin�rias revela��es pessoais de Jesus
Cristo, entre 1673 e 1675.
Depois, a partir de Portugal, a Beata Maria do Divino Cora��o,
condessa de Droste zu Vischering, obteve do Papa Le�o XIII, em 1899,
a consagra��o do mundo a esta invoca��o. V�rias congrega��es
religiosas, femininas e masculinas, assim como igrejas, par�quias,
bas�licas e outros monumentos passaram a ser designados como do
Sagrado Cora��o de Jesus. A devo��o das nove primeiras sextas-feiras
de cada m�s, acompanhada de doze promessas de garantia, teve um
grande �xito, em v�rios pa�ses.
Em Lisboa, existe uma igreja paroquial dedicada ao Sagrado Cora��o
de Jesus, obra dos arquitectos Nuno Teot�nio Pereira e Nuno Portas,
que recebeu o pr�mio Valmor em 1975 e � monumento nacional, desde
2010. Apesar de todas as dilig�ncias, o Sagrado Cora��o de Jesus n�o
conseguiu, na altura, encontrar nenhum grande artista que o quisesse
pintar ou esculpir. Fui ao Google verificar se teria havido algum
esquecimento. Entre as mais de quatrocentas imagens visitadas n�o
encontrei uma que l� pudesse figurar, sem atentar contra a qualidade
daquela arquitectura. Ali�s, a reprodu��o de tais imagens � sempre a
multiplica��o da fealdade. N�o � apenas um defeito portugu�s, � uma
importa��o. A revista L’ Art Sacr�, dos padres dominicanos
Marie-Alain Couturier e Pie R�gamey, na sec��o campo contra campo,
as imagens do Sagrado Cora��o de Jesus eram sempre apresentadas como
a desfigura��o da aut�ntica arte sacra. Eles apostaram no g�nio,
em artistas como Matisse, Rouault, L�ger, Bonnard, Chagall,
Braque, Corbusier, entre outros, mas o Cora��o de Jesus continuou
como est� no Google.
Porque ser� que algumas das express�es mais belas do Antigo e do
Novo Testamento tenham sido transformadas em insuport�veis figuras
que apresentam entre as m�os, sobre o peito, a extrac��o de um
cora��o ensanguentado, num realismo que � a pr�pria nega��o do
caminho simb�lico, caminho da transcend�ncia? Que ter� isso a ver
com a promessa b�blica evocada no baptismo, “dar-vos–ei um cora��o
novo e infundirei em v�s um esp�rito novo. Arrancarei do vosso peito
o cora��o de pedra e dar-vos-ei um cora��o de carne“? Ser� a troca
de uma pedra da cal�ada por um naco de carne humana?
Como encontrar nas ditas imagens do “sagrado cora��o de Jesus” a
beleza deste apelo? “ Vinde a mim todos os que estais cansados sob o
peso do vosso fardo e eu vos darei descanso. Tomai sobre v�s o meu
jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de cora��o, e
encontrareis descanso para as vossas almas, pois o meu jugo �
suave e o meu fardo � leve.”
Sem sensibilidade para a linguagem simb�lica, o pseudo-realismo
torna-se grotesco.
2.
Os textos da solenidade da sexta-feira passada s�o, precisamente, a
orquestra��o liter�ria deste apelo. Ezequiel era um profeta,
testemunha da situa��o do povo a que pertencia, um povo no ex�lio,
que se julgava abandonado. Ezequiel era tamb�m um grande poeta,
algu�m que salta para fora das evid�ncias emp�ricas de uma cultura
pastoril. Tem � m�o uma realidade partilhada: a dos rebanhos e a dos
pastores. N�o vai fazer compara��es. Vai colocar Deus a falar e a
agir como nunca nenhum pastor o tinha feito. As met�foras s�o
indispens�veis, mas podem ser perigosas. Ao servir-se de uma rela��o
de pastor com as suas ovelhas, aplicada aos seres humanos, pode
incorrer num equ�voco. Ningu�m gosta de ser ovelha, seja qual for o
senhor. Tomada � letra, essa express�o � degradante, n�o � de
cidad�os. Para n�o ofender as ovelhas, quando encontramos seres
humanos servis, chamamos-lhes carneiros.
A par�bola do
Bom Pastor (Lc
15,3-7)
faz a ponte entre o Antigo e o Novo Testamento, pois a met�fora s�
vale para o pastor, para aquele que cuida das ovelhas, sem pensar no
lucro que lhe d�o, mas pelo amor que lhes tem. Usa, por isso, de uma
irracionalidade: deixar em perigo noventa e nove, o rebanho todo,
para ir atr�s de uma desgarrada. Ao extremar as atitudes, at� ao
absurdo, indica que est� a falar de outra coisa que n�o cabe no
registo do razo�vel, que est� fora da l�gica dos n�meros. Para Deus
cada pessoa � insubstitu�vel. Em todo o lado, noventa e nove s�o
noventa e nove e uma apenas uma. Na lei dos grandes n�meros mais um
ou menos um n�o � relevante.
3.
Paulo, na segunda leitura (Rom
5,5b-11),
n�o fala em par�bolas, nem constr�i grandes teorias psicol�gicas ou
filos�ficas sobre o amor. S� lhe interessa mostrar que a l�gica do
comportamento de Deus em rela��o a n�s, salta para fora do amor
razo�vel. Segue a loucura da sua pr�pria gratuidade. N�o tem
porqu�s. � a respira��o do seu modo de ser. N�o olha para quem
merece ou n�o merece ser amado. � o amor que nos tem que nos pode
tornar am�veis, se nele consentirmos. Mas o seu amor � anterior a
tudo. Neste ponto coincide com S. Jo�o: Deus � amor, o amor que nos
amou primeiro.
in P�blico, 15.06.3013
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