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1. Estamos na era do medo irremedi�vel ou nas
v�speras de “novos c�us e nova terra”, como canta o Apocalipse e que
a liturgia continua a proclamar (Ap.21,1-5)?
O medo, fruto da apreens�o de um mal como
amea�a eminente e � qual n�o se v� como resistir, pode ter v�rias
causas e muitos rostos. Enquanto tal, � paralisante. O pr�prio
Jesus, ao sentir-se amea�ado de morte pelo Sin�drio, deixou de andar
em p�blico entre os judeus (Jo 11,54).
S� quando venceu o medo dentro dele pr�prio,
enfrentou o perigo, embora, em plena ora��o no Jardim das Oliveiras,
tenha sido assaltado por extrema ang�stia. As mulheres foram as
�nicas que, depois do desastre, venceram o medo. Os disc�pulos
viveram trancados, enquanto o Espirito Santo n�o os modificou at� �
raiz e abriu o seu juda�smo ao mundo pag�o, ao mundo dos gentios.
Isto n�o aconteceu sem um grande debate no Conc�lio de Jerusal�m. �
o tema da Missa de hoje.
Os Evangelhos, ao colocarem na boca de Jesus
um repetido ”n�o temais”, dizem que n�o era a aud�cia que os
animava.
O medo paralisa, o amor � criativo. � ele o
mandamento novo, o mandamento da inova��o. Onde abunda o amor
desaparece o temor, diz S. Jo�o.
2. D. Manuel Martins tinha falado da ditadura
do medo na sociedade portuguesa actual, devido ao desemprego
crescente num modo avassalador: medo de perder o emprego, medo de
n�o conseguir emprego, medo da mis�ria. A rendi��o a todas as
condi��es de trabalho de empregadores sem escr�pulos, que nem sequer
pagam a quem trabalha, foi denunciada pela Caritas, no primeiro de
Maio. No mesmo dia, o Movimento Mundial dos Trabalhadores Crist�os
lembrou algo de mais universal: a riqueza do mundo pertence, apenas,
a 1% de privilegiados. Nos cinco continentes h� duzentos milh�es de
desempregados. O Papa Francisco alerta: “Quantas pessoas, em todo o
mundo, s�o v�timas deste tipo de escravid�o, na qual � a pessoa que
serve ao trabalho, enquanto deveria ser o trabalho a oferecer um
servi�o � pessoa para que ela tenha dignidade. Pe�o aos irm�os e
irm�s na f� e a todos os homens e mulheres de boa vontade uma
decidida tomada de posi��o contra o tr�fico de pessoas, no �mbito do
qual est� o “trabalho escravo”.
Na Quaresma de 2010, ao pedir um gesto
fraterno, Jorge Mario Bergoglio escreveu: estamos em risco! Como
sociedade, acostumamo-nos, pouco a pouco, a ouvir e a ver a cr�nica
negra de cada dia; habituamo-nos, tamb�m, a toc�-la e a senti-la �
nossa volta sem que isso mexa connosco; produz, quando muito, um
coment�rio superficial e descomprometido. A chaga est� na rua, no
bairro, em nossa casa; no entanto, como cegos e surdos convivemos
com a viol�ncia que mata, destr�i fam�lias e bairros; aviva guerras
e conflitos em muitos lugares e olhamos para isso como mais uma
imagem. O sofrimento de tantos inocentes deixou de nos incomodar, o
desprezo dos direitos das pessoas e dos povos, a pobreza e a
mis�ria, o imp�rio da corrup��o, da droga assassina, da prostitui��o
imposta e infantil passaram a ser moeda corrente sem realizarmos
que, mais cedo ou mais tarde, teremos de pagar a factura (cf. Vida
Nueva n� 2.844 pg 50).
Isto n�o � uma fatalidade. � assim, porque
n�s consentimos.
3. Segundo as narrativas da cria��o, de
car�cter po�tico, teol�gico e �tico, o ser humano � uma criatura
criadora, prodigiosa, mas tamb�m capaz da maior destrui��o. N�o vale
a pena recuar para qualquer mito de para�so perdido. De facto, somos
n�s que, hoje, herdamos frutos da cria��o humana de milhares e
milhares de anos e, tamb�m, da sua desfigura��o. Somos respons�veis
pelo nosso presente e pelo futuro. Compreender o que est� a
acontecer � a nossa tarefa de crist�os. No s�culo XIX, Pio IX n�o
compreendeu o sentido do mundo moderno. Fixou o olhar, apenas, no
que julgava inaceit�vel e escreveu os an�temas do Syllabus.
Le�o XIII (1810-1903)
inaugurou a Doutrina Social da Igreja (DSI). Com Jo�o XXIII
(1881-1963) e o Vaticano II, d�-se uma grande mudan�a nessa
doutrina: passa-se do an�tema ao di�logo. Jo�o Paulo II, que viajava
pelo mundo deixando a C�ria � solta, preocupado com o comunismo
marxista que tinha sofrido na Pol�nia e com os tr�gicos
mal-entendidos acerca da Teologia da Liberta��o, vai dar outra
viragem � DSI, afinal a doutrina social dos Papas. Situou-a no campo
da teologia moral (A Solicitude Social da Igreja, n� 41).
Qual pode ser o perigo deste modo de a
interpretar? A DSI n�o pode cingir-se ao protesto, ao desejo, ao
discernimento moral. N�o pode deixar de ter em conta as mudan�as
provocadas pelas novas ci�ncias e pelas tecnologias inteligentes,
que alteram os pr�prios dados da quest�o social. � para essa nova
realidade que Jeremy Rifkin, na sua obra A Terceira Revolu��o
Industrial, chama a aten��o.
Importa que a DSI passe a ser reelaborada com
o contributo de especialistas das ci�ncias sociais. Qual � o papel
da Doutrina Social dos Papas nas Universidades Cat�licas e das
investiga��es das Universidades Cat�licas na elabora��o da DSI? Mas,
para se poder chamar, com verdade, DSI tem de seguir a eclesiologia
do Vaticano II (Lumen Gentium, 36 e a Gaudium et Spes). A Igreja �
constitu�da pelas mulheres e homens que se reconhecem em Jesus
Cristo. Todos juntos n�o teremos medo.
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