1. Se uns cat�licos projectam sobre o novo Papa os seus desejos de mudan�a, outros receiam a sua desenvoltura. 

Bergoglio j� mostrou que conhece as diversas correntes espirituais e culturais do catolicismo, nos diversos pa�ses. O que ainda n�o sabemos - apesar de alguns gestos e entrevistas importantes -, � o m�todo da sua lideran�a. Situando-se no seio de uma Igreja, toda ela chamada a ser aprendiza e testemunha do Evangelho no mundo, seguir� o m�todo de Jo�o XXIII. Se passar o tempo a invocar o poder papal para exercer o seu magist�rio, reprimindo as correntes teol�gicas que n�o o reproduzam, ser� mais do mesmo. Foi esse o lament�vel estilo adoptado, embora com acentos diferentes, durante 150 anos, mais precisamente, desde a enc�clica program�tica Mirari vos, de Greg�rio XVI (1832), que procurava levantar um dique contra o mundo moderno.

Espero que o papa Francisco ven�a a tenta��o de desenhar o futuro de modo voluntarista, apoiado apenas nas suas concep��es pr�-estabelecidas e invocando imperativos da divina tradi��o. Vimos, na cr�nica do passado Domingo, as consequ�ncias da tentativa de parar o tempo, mediante a declara��o intimidat�ria de Jo�o Paulo II, sobre a “ordena��o sacerdotal” das mulheres.

Na express�o de K. Rahner, esse comportamento estava situado no Inverno da Igreja. Para este te�logo, as autoridades eclesi�sticas de Roma, em 1985,  davam a impress�o de favorecer mais um retorno medroso aos “bons tempos passados”, do que tomar consci�ncia clara da situa��o actual do mundo e da humanidade, com esp�rito evang�lico, no seguimento do Conc�lio Vaticano II.

Se as mulheres come�arem, em breve, a fazer parte da institui��o do cardinalato, ser� um bom sinal. Ningu�m poder� adiantar qualquer argumento teol�gico contra tal decis�o e esta poder� contribuir para desbloquear o debate sobre o papel das mulheres nas comunidades crist�s. N�o esperemos, no entanto, que o papa possa resolver tudo com uma penada. Embora os regimes democr�ticos funcionem ainda muito mal, na Igreja Cat�lica nem sequer foram ensaiados, salvo em alguns nichos.

2. O grande historiador, Giuseppe Alberigo, orientou um n�mero especial da Concillium (108, 1975), dedicado � renova��o da Igreja e � reconfigura��o do servi�o petrino. Naquela data, n�o foi tido em conta. Parece-me que chegou o momento de o revisitar com proveito. Na altura, a meta a atingir com esse dossier consistia em formular alguns pontos operacionais capazes de concretizar, no seio da Igreja, uma imagem realista e pratic�vel daquilo que poderia ser e fazer o papado, no seio da Igreja dos �ltimos dec�nios do s�c. XX. Como j� foi referido, meteu-se pelo meio um longo inverno. N�o se pretendia, de modo nenhum, ter identificado o ponto central e decisivo da renova��o da Igreja. Pelo contr�rio. � necess�rio manter viva a consci�ncia de que o papado romano constitui, apenas, um factor da Igreja e nem sequer � o mais decisivo. Por outro lado, parece igualmente importante abandonar o “globalismo” paralisador, muito difundido, que em nome da necessidade de levar em conta todas as componentes da problem�tica eclesial, nos impede de as considerar, uma a uma, com realismo e oportunidade. 

Recolocar os minist�rios eclesiais dentro do Povo de Deus, como fez o Vaticano II, constitui o fundamento e o crit�rio de uma nova fase na hist�ria do papado. Torna-se incontorn�vel e urgente a reapropria��o do papado romano por parte da Igreja, superando tanto a animosidade anti-romana, como a imagem mitificada do papa. 

Temos um longo e complexo caminho pela frente. Esse caminho pressup�e uma efectiva capacidade da Igreja para exprimir, mediante formas adequadas e respons�veis – sem servilismos nem arrog�ncia – indica��es pertinentes sobre o espa�o e conte�dos do servi�o que o Papa deve prestar.

3. Alberigo, no seu contributo, destacou e desenvolveu a seguinte tese: � preciso que a consci�ncia eclesial se compenetre de que o estatuto do papado romano n�o �, nem do ponto de vista teol�gico nem hist�rico, um dado indiscut�vel e imut�vel. 

Se fizermos uma reavalia��o da possibilidade de modos, estilos e conte�dos diferentes daqueles que se tornaram mais habituais e constantes, ver-se-� que, quase tudo aquilo que se sabe do papado romano, depende das circunst�ncias hist�ricas. Estas sofreram repetidas e profundas modifica��es, ao longo dos tempos. 

Quando os papas s�o apresentados sob um �nico denominador comum, figuras t�o diferentes e contrastadas como as de Greg�rio Magno, Greg�rio VII, Paulo III, Pio IX e Jo�o XXIII, acabam por conduzir a hist�ria da Igreja a uma hist�ria do papado e ao triunfo de uma uniformidade constru�da. Nenhum papa � a Igreja. N�o deixemos tudo para este iluminado e desarmante argentino.

in P�blico, 03.11.2013