1. A religi�o � o mundo que toma a direc��o de Deus; o cristianismo � Deus que toma a direc��o do mundo. Os seres humanos que creem nele seguem a Sua direc��o.

Esta � a posi��o do te�logo Urs von Balthazar. Parece-me justa, mas atrapalha a m�stica de olhos fechados, a preferida dos tempos que correm. Nesta quaresma, em Portugal, cheg�mos demasiado depressa �s express�es de “sexta-feira santa”: em muitas cidades do pa�s, sa�ram � rua multid�es que j� n�o podiam esconder mais uma imensa desilus�o e enorme tristeza. Seria importante saber qual foi o impacto destes acontecimentos nas celebra��es dominicais e nas vias-sacras, entretanto muito revalorizadas. Bento XVI, no passado dia 14, num encontro com o clero de Roma, ao recordar as descobertas e op��es do Conc�lio Vaticano II, destacou a import�ncia de se ter come�ado pela reforma lit�rgica. O Mist�rio Pascal � o centro da vida e do tempo crist�o, do tempo pascal e do domingo, dia da Ressurrei��o. Do encontro com o Ressuscitado sa�mos para o mundo. Neste sentido, � uma pena que, hoje, o domingo se tenha transformado em fim-de-semana, quando na verdade � o primeiro dia, � o dia do in�cio.

Uma das perguntas inevit�veis � esta: para que mundo, nos envia a ressurrei��o dominical? Mas antes, quem � este n�s?

J. Ratzinger, quando ainda era Papa, recordou que foi a redescoberta da teologia do Corpo M�stico, (Mystici Corporis ) que fez crescer a f�rmula: “N�s somos a Igreja, a Igreja n�o � uma estrutura; n�s, os pr�prios crist�os juntos, todos n�s somos o Corpo vivo da Igreja. Naturalmente isto � v�lido no sentido que o n�s, o verdadeiro �n�s� dos crentes, juntamente com o �Eu� de Cristo � a Igreja”.

Para que mundo nos envia esse “n�s” que a Eucaristia dominical celebra? � o mundo a alterar durante a semana: na fam�lia, no trabalho, na escola, no desporto e no lazer, na solidariedade, no voluntariado, etc.. Com uma particularidade: levar estes celebrantes a ver o mundo a partir dos exclu�dos. Ir da periferia para o centro. Se come�arem no centro, nunca mais chegam � periferia. Seja como f�r, foi o m�todo seguido por Jesus. Estragou o s�bado a muita gente.

2. Dada a situa��o do pa�s, para al�m do imenso esfor�o de solidariedade das comunidades crist�s, � preciso uma grande convocat�ria em prol da justi�a para que haja paz. Como disse Sto Agostinho, na “Cidade de Deus”: Eliminada a justi�a, que s�o os Estados sen�o grandes salteadores?  

Para que n�o haja nem a tenta��o, nem a imagem de uma tenta��o, de que a Igreja quer mandar na sociedade ou no Estado, quer fazer pol�tica partid�ria ou formar um partido confessional, o caminho dessa convocat�ria deve envolver as par�quias, os movimentos, as congrega��es religiosas, padres e Bispos. Todos juntos teremos de responder � pergunta: se estamos no Ano da F� para acolher o Vaticano II, que fazer para que o documento “A Igreja no mundo contempor�neo” se transforme no fermento das nossas igrejas locais perante os problemas sociais, econ�micos, financeiros, culturais em que nos encontramos?

O objectivo desta convocat�ria n�o � criar uma alternativa pol�tica, mas alterar a pol�tica, alterando a mente e o comportamento dos crist�os face �s exig�ncias do bem comum. Depois, � deixar a consci�ncia de cada um em liberdade.

3. Jesus Cristo lembrou aos seus contempor�neos que, para aquilo que os interessava, sabiam ler os sinais do tempo: quando vedes levantar-se uma nuvem no poente, logo dizeis: vem chuva, e assim acontece. Quando sopra o vento do sul, dizeis: vai fazer calor, e isto sucede. Hip�critas, sabeis discernir o aspecto da terra e do c�u; e porque n�o discernis o tempo presente? Por que n�o julgais por v�s mesmos o que � justo? (Lc 12, 54-59)

Um dos desafios importantes do Vaticano II foi, precisamente, este: as Igrejas devem capacitar-se para saberem ler os sinais dos tempos. Hoje, as sociedades disp�em de servi�os meteorol�gicos com muitas e �teis fun��es: para viajar, para a agricultura, para prever altera��es na natureza e nos cuidados a ter com o meio ambiente, para n�o sermos v�timas dos males que semeamos.  Existem, tamb�m, muitos centros de investiga��o da sociologia das religi�es. Podemos conhecer o seu n�mero, as caracter�sticas de cada uma, a sua geografia, se est�o a crescer ou a diminuir, se s�o pac�ficas ou agressivas.

Segundo a F� crist�, e n�o s�, em Deus vivemos, nos movemos e existimos. N�o em regime de fuga do mundo, mas numa hist�ria em cont�nuas transforma��es que afectam n�o s� a vida, mas a sua pr�pria interpreta��o. Somos do Eterno no tempo e os tempos n�o s�o todos iguais, n�o t�m todos as mesmas caracter�sticas. Os horizontes mentais v�o sendo modificados por novas descobertas cient�ficas, geogr�ficas e culturais. Seja no plano religioso, seja na vida profana, � inevit�vel a pergunta que a encarna��o da f� crist� levanta: no seio das realidades terrestres em que passamos a maior parte do nosso tempo, que sentido t�m as nossas actividades, para a constru��o o reino de Deus?

A teologia dos sinais dos tempos exige esta investiga��o.