1. Voltaram, h� dias, a interrogar-me, em tom de exame e desafio: se existe um s� Deus – segundo o credo monote�sta – porque n�o se unem numa mesma religi�o judeus, crist�os e mu�ulmanos? Presume-se que Deus n�o possa estar em concorr�ncia consigo mesmo. 

Como qualquer crist�o, tenho de estar pronto a dar raz�o da minha esperan�a, com mansid�o e sem arrog�ncia, como recomendou S. Pedro (1Pr 3,15), mas n�o estou obrigado a ser ing�nuo. A pergunta n�o abriga apenas pouca informa��o acerca da longa hist�ria dos chamados monote�smos. Recomendo, no entanto, La bibliotheque de Dieu: Coran Evangile, Torah[1]. � uma biblioteca escrita e comentada por humanos durante muitos s�culos. Nem sempre tem ajudado a pensar e a viver a aventura humana com esperan�a. A sua leitura fundamentalista foi e continua a ser usada, com demasiada frequ�ncia, para matar em nome de Deus. A teologia do diabo exige o recurso permanente ao poder econ�mico, pol�tico e religioso (Lc.4,1-13). Os seres humanos sabem que sem poder b�lico e o seu com�rcio, as guerras perderiam o encanto das conquistas.

Dito isto, parece-me um abuso responsabilizar a divindade pelas configura��es sociais das religi�es, mesmo quando algumas gostem de exibir essa pretens�o. Deus n�o � hindu, judeu, budista, crist�o, maometano, baha’i, etc.. Se fosse Ele a ditar os escritos fundadores dessas religi�es estaria, de facto, em concorr�ncia consigo mesmo.

As explica��es sobre a origem da religi�o est�o confrontadas com um facto evidente: tanto o sentimento religioso como as suas m�ltiplas express�es t�m um passado e um presente nos diversos povos e culturas. Podemos estudar as suas metamorfoses, recomposi��es e migra��es, com ritmos diferentes de continente para continente, de pa�s para pa�s e mesmo dentro da mesma �rea cultural. Apesar de todos os fluxos de ate�smo, agnosticismo e indiferen�a religiosa, as previs�es do seu apagamento definitivo est�o cansadas.

Aquelas religi�es que pretendem fundar-se em revela��es divinas - e procuram justific�-las a partir dos seus textos fundadores - n�o t�m a vida mais facilitada do que aquelas que as reduzem a fen�menos humanos de rela��o com o Transcendente. Os dois caminhos n�o se excluem.

2. Os seres humanos vivem no labirinto dos desejos, conscientes ou inconscientes, confrontados com enigmas e mist�rios quer da natureza quer da sociedade. Como n�o se resignam � simplicidade de animais domesticados, t�m de procurar o sentido e as formas culturais de viver como humanos, isto �, com dignidade e em institui��es justas. A atitude religiosa desenvolve-se numa atmosfera de aten��o “� import�ncia misteriosa de existir” (F. Pessoa) e � necessidade de ter um eixo no qual tudo se religa.

O pluralismo religioso � irredut�vel, mas se uma religi�o tiver a pretens�o de ser a �nica verdadeira, divinamente garantida e que fora dela n�o h� salva��o, ficam todas sob amea�a ideol�gica de persegui��o religiosa. Consentir na liberdade religiosa seria dar espa�o ao erro e � sua nefasta difus�o. O racioc�nio � simples: apenas a verdade tem direitos; a nossa religi�o � a �nica verdadeira; as outras vivem e fazem viver no erro, logo n�o t�m direito a existir.

Na Igreja Cat�lica tamb�m se alimentou essa posi��o assassina ao ignorar que s� as pessoas s�o sujeito de direitos. A Declara��o “Dignitatis Humanae” sobre a liberdade religiosa s� foi assinada, depois de v�rias formula��es, no dia 7 de Dezembro de 1965, isto �, na conclus�o do Conc�lio Vaticano II! Hoje, � a nossa gl�ria e uma responsabilidade: fora do di�logo inter-religioso n�o h� salva��o.

Di�logo n�o pode ser um faz de conta. � um processo no qual os parceiros v�o mudando, passando da hostilidade e da indiferen�a � m�tua hospitalidade. Para derrubar as muralhas constru�das ao longo dos s�culos e construir pontes entre as religi�es � preciso destruir os muros edificados nas mentalidades e nos afectos dos crentes.

3. Paulo VI, na mensagem de Paz para 1971, n�o podia ser mais incisivo – repete, com uma voz nova que sai da nossa consci�ncia civil, a declara��o dos direitos humanos: “todos os homens nascem livres e iguais na dignidade e nos direitos, s�o todos dotados de raz�o e de consci�ncia e devem comportar-se, uns com os outros, como irm�os”. A doutrina da civiliza��o chegou at� aqui. N�o voltemos para tr�s. 

Esta declara��o generosa dos Estados, depois de duas guerras est�pidas e monstruosas, ainda n�o era a voz de todos os povos, mas era o eco do Evangelho: “V�s sois todos irm�os” (Mt 23,8) e com o m�todo de aplica��o da regra de oiro: “faz aos outros o que gostarias que os outros te fizessem” (Mt 7, 12).

Se a doutrina da civiliza��o chegou at� aqui, como afirma Paulo VI, voltar atr�s n�o seria regressar � barb�rie?  

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