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1. Nada � inocente,
nada est� irremediavelmente perdido, tudo precisa de nascer de novo,
a come�ar pelas palavras da f� crist� e dos seus rituais. A
dignidade essencial do ser humano manifesta-se, precisamente, na
capacidade de se interrogar, de se corrigir, de mudar de rumo, de
n�o se conformar com o mundo tal como se apresenta. A hist�ria do
cristianismo est� carregada de ambiguidades, de equ�vocos, de
pecados, mas a convers�o faz parte do seu caminho de reencontro com
o seu “c�digo gen�tico”.
� leg�timo dizer, ainda que de modo
esquem�tico, que o cristianismo foi-se afirmando face � cultura e �
religiosidade antigas, seguindo um duplo caminho, nem sempre linear,
como afirma Isidro Lamelas. Em rela��o ao juda�smo, rompeu com as
pr�ticas rituais e prescri��es legais impostas pela religi�o da Lei,
mas n�o deixou de assimilar muitos dos seus h�bitos lit�rgicos e
cultuais. A prioridade da f� sobre as obras, pelo menos na
perspectiva de S. Paulo, implicava, segundo uns, uma ruptura total
com a religi�o de Mois�s, enquanto outros preferiam sublinhar a
continuidade entre a f� de Abra�o e a nova f� em Cristo. No extremo
da primeira tend�ncia, temos Marci�o e os seus seguidores; no outro
extremo, encontramos o judeo-cristianismo persistente, em muitas
vers�es.
No respeitante ao mundo pag�o, tamb�m
foi duplo o crit�rio seguido. Por um lado, foram rejeitadas as suas
pr�ticas e convic��es religiosas, na medida em que n�o eram
compagin�veis com a revela��o b�blica. Por isso, os primeiros
crist�os foram acusados de ate�smo. Por outro lado, foi assumida a
natural religiosidade pag� como prepara��o para acolher a
“verdadeira religi�o”, identificada com o cristianismo. Enquanto,
por�m, no paganismo a religi�o se resume ao culto que, por sua vez,
n�o se distinguia da cultura (vida social e pol�tica), no
cristianismo, a f� precede o culto, sem se confundir com nenhum tipo
de cultura ou sistema religioso[i].
2. O duro e
persistente conflito que op�s o cristianismo ao juda�smo e ao
paganismo explica-se pela clara destrin�a que Jesus Cristo e a sua
heran�a vieram estabelecer entre f� e religi�o.
A f� crist� n�o assenta, de facto, nem
num Livro sagrado nem na observ�ncia da Lei e na rever�ncia ao “Deus
dos Pais”, dos antepassados. A sua refer�ncia existencial � a
experi�ncia do encontro com Jesus real reconhecido como Cristo,
Filho de Deus (Abba) e que partilha connosco o seu Esp�rito
de amor filial ( Rom. 8, 14-17).
Como lembrei no Domingo passado, � num
credo trinit�rio que renascem, por uma radical transforma��o
espiritual, os que acedem ao Baptismo crist�o: ”Eu te baptizo em
nome do Pai, do Filho e do Esp�rito Santo”. Essa invoca��o � t�o
decisiva que, no come�o da Eucaristia, � sempre com ela que marcamos
o nosso corpo celebrante. O desejo de quem preside � Eucaristia
retoma as palavras de Paulo (2Cor.13,13): A gra�a do Senhor Jesus
Cristo, o amor do Pai e a comunh�o do Esp�rito Santo estejam
convosco!
Compreende-se que para o Juda�smo e
para o Isl�o, o Cristianismo continue a ser considerado uma religi�o
polite�sta ou, pelo menos, um monote�smo impuro. No cristianismo de
rito latino, tirando a atrac��o que a f� trinit�ria exerce em
algumas correntes m�sticas, n�o vai muito al�m de uma misteriosa
f�rmula abstracta, de uma matem�tica estranha, sem influ�ncia real,
concretizada apenas no nome ligado a algumas pessoas, igrejas ou
hospitais. A rede de subtilezas dos te�logos parece o fruto de uma
ociosidade mal empregue. O grande fil�sofo da modernidade, I. Kant,
confessava a inutilidade religiosa e �tica do dogma da Trindade.
3. Resta portanto a
quest�o de fundo: adianta ou n�o a f� trinit�ria das igrejas crist�s
implicada na Incarna��o do Verbo? Sem ela que perdem os crist�os, as
igrejas e a sociedade? Ser� mesmo assim t�o essencial para viver e
entender o sentido da vida?
Segundo o fil�sofo, te�logo e
polit�logo dominicano, Paul Blanquart[ii],
a simb�lica trinit�ria � um modelo social e uma forma de pensar e
repensar o mundo e a sociedade. � o modelo da perfeita democracia:
na indestruct�vel unidade de Deus, as pessoas s�o todas iguais,
todas activas, todas diferentes, sem subordina��o e em comunh�o. � a
exist�ncia simult�nea do uno e do m�ltiplo.
Se o ser humano, no mundo, � criado �
imagem de Deus, n�o � indiferente que esse Deus seja pura solid�o ou
uma comunh�o de pessoas. Na experi�ncia humana, se insistimos apenas
na unidade, esquecendo as diferen�as, temos uma unidade vazia. Se,
pelo contr�rio, insistirmos nas diferen�as, pomos em causa a
igualdade. A simb�lica trinit�ria serve para, no plano mental e na
realidade social, promover a m�xima unidade na m�xima diversidade.
Se nesse modelo, n�o existe a subordina��o das pessoas, tamb�m n�o
existe a vontade de poder de umas sobre as outras, existe a alegria
da comunh�o nas diferen�as.
N�o � por acaso que Paulo, nas suas
cartas, � pela unidade da Igreja na multiplicidade de carismas. N�o
existe nenhum carisma para abafar os outros.
N�o podemos deixar de ouvir a voz de
Leonardo Boff, que entende a Trindade como a melhor comunidade. Fica
para a pr�xima.
in P�blico, 09.02.2014
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