| |
1. Os seres humanos
s� podem viver como humanos acolhendo,
criando e recriando, desconstruindo e reconstruindo as narrativas
simb�licas da sua condi��o inacabada. Apesar de todas as m�quinas de
desumaniza��o, nunca esgotaremos a m�sica, a poesia, a literatura, a
pintura, a beleza das civiliza��es antigas e modernas.
� pr�prio da linguagem simb�lica viver
em figura��es materiais, finitas, historicamente marcadas, em
passagem permanente ao intemporal, ao infinito, superando-se na sua
pr�pria configura��o concreta, limitada. A religi�o e as artes vivem
do mesmo fundo de intranquilidade. Apesar de todas as tens�es, t�m,
no impulso de transcend�ncia, uma alma comum, que s� morre ou se
eclipsa quando instrumentalizada.
Como escreveu Fernando Pessoa, a
literatura, como toda a arte, � uma confiss�o de que a vida n�o
basta. Mas tamb�m n�o a pode substituir.
“A vida � breve, a morte � certa”,
gritava durante toda a Quaresma, um anci�o, meu vizinho. A religi�o
� a revolta contra os limites, a simb�lica da absoluta
transcend�ncia, a voz do imposs�vel. A morte n�o � rem�dio para a
falta de vida. Diz apenas que o nosso ex�lio teve mais ou menos
l�grimas. Morremos inacabados. O sil�ncio de Deus na cruz de Cristo
� a sua linguagem, perante as diab�licas tenta��es messi�nicas. Ao
entregar o seu esp�rito nas m�os do Pai, Jesus recebe o Esp�rito da
ressurrei��o, a fonte de uma Igreja sem fronteiras que O poder�
reconhecer na diversidade das culturas, pois � Ele que sempre a
precede.
2. O c�digo
gen�tico do Cristianismo, na sua nascente e nas suas configura��es
hist�ricas, brota do monote�smo trinit�rio que as religi�es do Livro
– Juda�smo e Isl�o - consideram impuro e ao qual n�o pode renunciar
sem cair no deus abstracto do de�smo, da metaf�sica das Luzes e que
infeccionou a catequese e a prega��o do s�c. XIX.
No Vaticano II, D. Hakim, bispo
grego-melquita de Akka, denunciou os esquemas da teologia latina,
por ignorarem a catequese e a teologia orientais de Cirilo de
Jerusal�m, de Greg�rio Nazianzeno e Greg�rio de Nissa, de M�ximo
Confessor e de Jo�o Cris�stomo. Com a mesma preocupa��o, na
Assembleia Geral do Conselho Mundial das Igrejas, em Upsala (1968),
o not�vel bispo I. Hazim (1920-2012), mais tarde Patriarca de
Antioquia, fez uma interven��o inesquec�vel.
“Eis a novidade: a ressurrei��o de
Jesus Cristo, o mist�rio pascal, n�o se explica pelo passado,
mas pelo futuro.
Deus vem ao mundo, ao seu encontro;
est� diante de n�s e chama, sacode, faz crescer, liberta. Qualquer
outro deus � um falso deus, um �dolo. Est� na hora de a nossa
consci�ncia moderna o enterrar. Esse deus multiforme, que habita na
velha consci�ncia do ser humano, est� como que por tr�s do ser
humano, como uma causa. Manda, organiza, faz regredir, aliena. Nada
tem de prof�tico, pelo contr�rio, vem sempre depois como a �nica
raz�o do inexplic�vel, ou como o �ltimo recurso dos irrespons�veis.
Esse falso transcendente � t�o velho como a pr�pria morte.
A novidade criadora vem ao mundo com o
mundo. Essa novidade n�o se inventa nem se prova, revela-se,
mostra-se. Diante dela, ou se diz sim ou se diz n�o. Vem como um
acontecimento.
Esta � a ac��o do Esp�rito Santo que
introduz a novidade no mundo. Sem Ele, Deus fica longe; Cristo
habita no passado; o Evangelho n�o passa de letra morta; a Igreja
n�o seria mais do que mera organiza��o; a autoridade, domina��o; a
miss�o, propaganda; o culto, evoca��o m�gica e todo o agir crist�o,
pura moral de escravos”.
Este crist�o, mostrou que o seu
discurso n�o era ret�rica vazia. Depois da sua elei��o como
patriarca, disse o que gostar�amos de ouvir a toda a hierarquia: "Serei
julgado se n�o levar a Igreja e cada um de v�s no meu cora��o. N�o
me � poss�vel falar convosco como se fosse diferente de v�s. Nenhuma
diferen�a nos separa. Sou uma parte de v�s; estou em v�s e pe�o-vos
que estejais em mim. Pois o Senhor vem e o Esp�rito desce sobre os
irm�os reunidos, unidos em comunh�o, manifestando uma diversidade de
carismas na unidade do Esp�rito."
3. Depois do
Vaticano II, a teologia latina revisitou a teologia oriental. Passou
a respirar, simbolicamente, com dois pulm�es. Leonardo Boff, no
contexto da teologia da liberta��o, tentou repensar o mist�rio
sacrossanto da Trindade, que sempre o tinha desafiado. Publicou
v�rias obras para responder a esta quest�o: se Deus n�o � a solid�o
do Uno, ao revelar-se e entregar-se como comunidade, quais as
consequ�ncias para entender a nossa hist�ria una e plural?
N�o lhe bastou afirmar que Deus era a
melhor comunidade. Foi mais longe: N�o h� nenhuma raz�o teol�gica
que nos obrigue a parar na encarna��o do Filho. Sustentei a
tese que o Pai se personalizou em S�o Jos�, o Filho se encarnou em
Jesus e o Esp�rito Santo se espiritualizou em Maria. Assim temos a
fam�lia divina inteiramente presente na fam�lia humana.
As retic�ncias que estas Josefologia e
Mariologia suscitam, obrigam a continuar a investiga��o: afinal, que
implica��es espirituais tem a f� na misteriosa trindade de Deus, na
transforma��o da nossa vida na Igreja e na sociedade?
|
