Eu j� n�o acredito no Papa Francisco (1) 

1. O Domingo passado n�o foi de grande festa para toda a Igreja. Est� em curso um S�nodo dos Bispos no qual foi poss�vel discutir temas considerados inc�modos, como o do acolhimento eclesial dos homossexuais e dos divorciados recasados. Do relat�rio final da primeira etapa deste Encontro sobre a fam�lia esperava-se mais e melhor. Por outro lado, a beatifica��o do papa Paulo VI, respons�vel da Humanae Vitae (HV), - adiando quest�es que h� muito deveriam estar superadas – tamb�m n�o foi um sinal muito encorajador. Mais do mesmo.

N�o vale a pena dizer que isso n�o tem import�ncia. Cada um ficar� onde j� estava. Os casais que se identificam com a doutrina da HV e a da Familiaris Consortio (J. Paulo II) suspenderam os seus receios. Quem aguardava, para j�, uma altera��o dessas posi��es, ter� de esperar por melhores dias. O S�nodo sobre a fam�lia n�o est� encerrado. Cada dia que passa, a realidade vai mostrando que a “Pastoral Familiar” n�o � a mais adequada, pois se “os pastores” conhecessem e escutassem as suas “ovelhas” n�o se contentariam apenas com as do rebanho privilegiado.

O Papa Francisco lan�ou uma esperan�a e, na sua pr�tica, mostra-se fiel � Alegria do Evangelho. No entanto, foi-se apercebendo de que os apelos feitos � hierarquia da Igreja n�o t�m tido os frutos desej�veis. Sentiu como estavam activos, na prepara��o e realiza��o do S�nodo, os funcion�rios da ind�stria da conserva eclesi�stica, ao ponto de ter de afastar o cardeal Raymond Burke, presidente do Supremo Tribunal da Assinatura Apost�lica (Supremum Tribunal Signaturae Apostolicae)[1].

Mario Bergoglio surgiu com um programa de reforma do papado e da c�ria romana para lan�ar a Igreja como uma realidade evangelizadora, em todas as suas inst�ncias, vendo o mundo e actuando a partir das periferias. Trabalha por uma Igreja, toda ela, em movimento. Seria um desastre se as confer�ncias episcopais, as dioceses, as par�quias, os movimentos, as congrega��es religiosas se comportassem como meros observadores das iniciativas, das tomadas de posi��o, das interven��es do Papa. � a forma mais requintada de o atrai�oar. Mas, enquanto uns ficam parados, outros atiram-lhe pedregulhos para o caminho.

N�o podemos deixar este Papa sozinho e comportarmo-nos apenas como espectadores ben�volos e simpatizantes das suas atitudes.

2. Seria p�ssimo que agora nos deix�ssemos enredar em discuss�es que se arrastam desde a HV, desde 1968. O mundo n�o p�ra e o pr�prio passado, se n�o for congelado, est� sempre em devir. Um dos m�ritos deste papado tem consistido, precisamente, em descongelar doutrinas, atitudes, normas consideradas irrevog�veis, definitivas, situadas fora do tempo e valendo para todo o sempre. Entrar numa casu�stica de moral sexual, dentro de um universo humano isolado por uma concep��o de modelos imut�veis de fam�lia, � o caminho do farisa�smo.

Ganhar�amos muito se l�ssemos e interpret�ssemos as narrativas dos Evangelhos como belas e eficazes pe�as de teatro. T�m ac��o, controv�rsias, actores e existem para colocar uma assembleia em movimento. A nossa tenta��o � a de extrair desses textos apenas princ�pios doutrinais, senten�as e normas de conduta, reduzindo tudo a li��es de moral. As redu��es de Jesus eram de outro tipo.

3. Neste Domingo, passada a discuss�o sobre o tributo a C�sar e a hist�ria hilariante da mulher de sete maridos da lei b�blica – de quem ser� ela depois da ressurrei��o? - surge um aproveitamento dos escribas contra os fariseus. Vale a pena ler e imaginar.

”Constando-lhes que Jesus reduzira os saduceus ao sil�ncio, os fariseus reuniram-se em grupo.  Um deles, que era legista, perguntou-lhe para o embara�ar: �Mestre, qual � o maior mandamento da Lei?� Jesus disse-lhe: Amar�s ao Senhor, teu Deus, com todo o teu cora��o, com toda a tua alma e com toda a tua mente. Este � o maior e o primeiro mandamento. O segundo � semelhante: Amar�s ao teu pr�ximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.� (Mt 22, 34-40 e Mc 12,28-34; Lc 10,25-28; Jo 13,33-35)”.

S. Paulo ainda foi mais sint�tico: “n�o fiqueis a dever nada a ningu�m, a n�o ser isto: amar-vos uns aos outros. Pois quem ama o pr�ximo cumpre plenamente a lei. De facto: N�o cometer�s adult�rio, n�o matar�s, n�o furtar�s, n�o cobi�ar�s, bem como qualquer outro mandamento, est�o resumidos numa s� frase: Amar�s o teu pr�ximo como a ti mesmo. O amor n�o faz mal ao pr�ximo. Assim, � no amor que est� o pleno cumprimento da lei (Rm 13, 8-10)”.

Creio que o Papa Francisco acredita nisto.

Eu j� n�o acredito no Papa Francisco (2) 

1. O t�tulo da cr�nica do Domingo passado – Eu j� n�o acredito no Papa Francisco - foi censurado por uma raz�o �bvia: o t�tulo tem de exprimir o conte�do do texto. Ora, o meu artigo era um elogio do pontificado do papa Bergoglio e uma convocat�ria para n�o o deixarmos s�, no momento em que � acusado de instalar o “PREC”, na C�ria Romana. Texto e t�tulo est�o em m�tua oposi��o. Aceito e agrade�o o reparo.

Al�m disso, o emprego corrente da express�o - “eu j� n�o acredito” – revela um desapontamento, uma decep��o com o Pont�fice romano, observ�vel em diferentes quadrantes: para uns, ele j� foi longe demais; para outros, ao ser demorado na reforma da c�ria, ser� ela a tornar imposs�vel continuar a obra come�ada. Ao espelhar esta situa��o, visava algo muito diferente que insinuei, na �ltima linha, sem mais explica��es.

Vamos, ent�o, � subst�ncia. N�o sou cat�lico por causa do Papa Francisco, cujo projecto e pr�ticas me d�o muita alegria, n�o podendo dizer o mesmo de todos os que conheci, mas nunca poderei esquecer a minha d�vida a Jo�o XXIII.

Causam-me sempre bastante tristeza os desabafos das pessoas que deixam de “ser cat�licas” devido a certas posi��es da hierarquia eclesi�stica. Nessas alturas, lembro-me da reac��o do Padre Chenu, quando, em meados do s�culo passado, louvaram a sua “obedi�ncia”, em vez de revolta contra as condena��es romanas a que fora submetido. Escreveu um texto para dizer que n�o se tratava de obedi�ncia: foi e � a f� sobrenatural em Jesus Cristo, que recebi na Igreja, mas que n�o � propriedade de nenhuma institui��o humana ou religiosa, que me sustenta.

Chenu, grande medievalista e renovador do conhecimento hist�rico de Tom�s de Aquino, lembrava que, para este te�logo, o terminal do acto de f� n�o s�o os enunciados do Credo, mas a misteriosa realidade divina. Estes s�o apenas media��es para o encontro com a Verdade (II-II, q.1.a.2 ad 2). Para S. Tom�s, a f� teologal refere-se � pr�pria realidade de Deus e n�o a uma criatura, como por exemplo a Igreja. Por isso, no Credo, quando se diz creio na Santa Igreja Cat�lica, esta express�o deve ser entendida como referida ao Esp�rito Santo. Da� que seria prefer�vel dizer simplesmente: creio no Esp�rito Santo que santifica a Igreja (II-II, q.1.a.9).

Trazer para aqui estas subtilezas parece uma tentativa para ignorar os debates actuais em torno da f� crist� e dos seus problemas, num contexto que oscila entre o ate�smo, o fide�smo e as espiritualidades � la carte, mais ou menos bem adocicadas.

2. A seguir � 2� Guerra Mundial, certas correntes teol�gicas tentaram responder � seguinte quest�o: que sentido tem, para a constru��o do Reino de Deus, o trabalho e o lazer em que gastamos a maior parte do nosso tempo? Desenvolvia-se, ent�o, a teologia das realidades terrestres e do sentido da constru��o da Hist�ria Humana. Desejava-se viver o Cristo todo na vida toda. Os pr�prios padres deixavam a sacristia e iam para as f�bricas aprender o que custava a vida dos trabalhadores. Dizia-se que estava mal, porque m�os consagradas e dedicadas a levantar a H�stia na missa n�o se podiam manchar no �leo e na ferrugem. Nenhum trabalho, por�m, era incompat�vel com as m�os daqueles e daquelas que o Baptismo consagrou. A “teologia do laicado” foi superando os limites da teologia da Ac��o Cat�lica. O Vaticano II, na Gaudium et Spes, assumiu as dimens�es incarnacionistas da f� crist�: um futuro de justi�a e de paz para todos n�o � uma loucura. � uma tarefa! A f� � uma esperan�a que revela uma dimens�o que a raz�o esquece e reprime: o horizonte dos seres humanos n�o se limita � sua condi��o mortal. O futuro n�o � apenas o resultado das nossas ac��es e do sacrif�cio de gera��es inteiras, para que aconte�a um mundo em que se possa viver. Este futuro seria um engano para todas aquelas e aqueles que foram escravos da constru��o daquilo que nunca poder�o ver nem gozar. S� a mem�ria infinita do Amor por cada ser humano pode vencer a vala comum.

3. No dia consagrado a n�o esquecer aqueles que j� encontraram a Casa da Alegria, lembro o poema de Frei J. Augusto Mour�o, escrito para uma m�sica muito bela que se canta no Convento de S. Domingos: 

N�o pode a morte reter-me na cruz. N�o pode o mundo arrancar-me � ra�z. Ao p� de Deus hei-de sempre viver. Com Deus cheguei e com Ele vou partir.

N�o poder� corromper-se a alegria. N�o pode o fogo extinguir-se no c�u. Meu ser demanda a morada do Deus que guarda os nomes no livro da vida.

N�o pode a morte apagar o desejo de ver a Deus face a face e viver. A Deus busquei toda a vida e vivi de acreditar no infinito da vida. N�o nos reduz o escuro da noite.

N�o pode o amor esquecer o que o altera. J� ou�o a voz do Senhor, Deus dos vivos. J� ou�o a voz do amigo que vem.

N�o pode o mar esquecer o que o salga. N�o pode a areia esquecer-se do mar.

Meu Deus, meu Deus, vem buscar-me ao deserto. Que em tuas m�os entreguei a minha sede. A Tua vida me toma e transporta. Teu sangue inunda meu corpo de paz. Eu vejo as m�os do Senhor glorioso. Nas minhas m�os a mem�ria de Deus.

A Ti, Senhor, meus desejos regressam. Findo o andar, dispon�veis as m�os. Abre meu corpo ao devir que n�o sei. Eu chamo a esperan�a pelo nome de Deus.

P�blico, 02.11.2014

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