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1.
A conversa de taxista sobre pol�tica e pol�ticos generalizou-se. Faz
deles os respons�veis por todos os males. Est� decretado que s�o e
ser�o todos iguais.
Pela aus�ncia de pensamento cr�tico, esta
atitude � pregui�osa e perigosa. Certeiro � o aforismo: as m�os mais
puras s�o as de quem as n�o tem. N�o querer nada com a pol�tica �
esquecer que ela, desde que nascemos at� ao cemit�rio, nunca nos
larga.
Descobri h� 60 anos, com algum espanto, a
apologia da pol�tica, precisamente ao come�ar o estudo da obra
filos�fica de S. Tom�s de Aquino. No pro�mio do seu coment�rio �
Pol�tica de Arist�teles observa: se a ci�ncia mais importante �
aquela que estuda o que h� de mais nobre e mais perfeito, �
necess�rio que seja a pol�tica a principal das ci�ncias pr�ticas e a
matriz arquitect�nica de todas as outras.
S. Tom�s distinguia a pol�tica da religi�o,
mas n�o a separava da �tica, da “vida boa”, fruto da virtude e que
exige institui��es justas. Ele coordenava a �tica e a pol�tica
mediante a no��o de justi�a geral orientada para o bem comum, de
todos e cada um. Ela exige a virtude da prud�ncia no governante -
virtude do recto agir nas decis�es concretas – a qual tamb�m n�o
dispensa nenhum cidad�o.
Tudo isto exige mais do que os princ�pios
comuns da chamada “lei da natureza”, pois eles n�o podem ser
aplicados do mesmo modo a todos, devido � grande variedade das
realidades humanas. A diversidade da lei positiva � exigida pela
diversidade dos povos[1].
Em geral, com um misto de medo
e desprezo, os crist�os - de modo especial os cat�licos -
inclinam-se para a passividade pol�tica.
O Papa Francisco, no seu programa pastoral,
”A Alegria do Evangelho” (n. 205), assume uma posi��o completamente
diferente. Depois de avisar que n�o podemos confiar nas for�as cegas
e na m�o invis�vel do mercado, pede a Deus “que cres�a o n�mero de
pol�ticos capazes de entrar num aut�ntico di�logo, que vise
efectivamente sanar as ra�zes profundas e n�o a apar�ncia dos males
do nosso mundo. A pol�tica, t�o denegrida, � uma sublime voca��o, �
uma das formas mais preciosas da caridade, porque busca o bem comum.
Temos de nos convencer que a caridade � o princ�pio, n�o s� das
micro-rela��es estabelecidas entre amigos, na fam�lia, no pequeno
grupo, mas tamb�m das macro-rela��es, como relacionamentos sociais,
econ�micos, pol�ticos”.
Depois desta refer�ncia teol�gica, aponta, na
mesma passagem, indica��es para uma espiritualidade da milit�ncia
pol�tica.
2. A fraqueza, a insignific�ncia, a
esterilidade actual da Europa resulta, em parte, de ter esquecido o
sobressalto da sua alma, antiga e moderna, depois da vergonha de
duas guerras loucas.
Desaparecidas as grandes figuras inspiradoras
do projecto europeu, entramos numa �poca de vazio, de imagina��es
adormecidas. N�o se trata de propor qualquer “partido cat�lico”, mas
de perguntar, como Bergoglio fez perante os membros do Conselho da
Europa: “Onde est� o teu vigor? Onde est� aquela tens�o ideal que
animou e fez grande a tua hist�ria? Onde est� o teu esp�rito de
curiosidade e empreendimento? Onde est� a tua sede de verdade, que
comunicaste, com paix�o, at� agora?”
� da resposta a estas perguntas, segundo o
Papa, que depender� o futuro do continente.
Para renovar a sua fisionomia � preciso
retomar a nossa hist�ria pol�tica e espiritual, curada das suas
patologias, em di�logo activo com todos os povos e culturas,
presentes entre n�s e atirados para a clamorosa injusti�a dos
“guetos”.
Hoje, a promo��o dos direitos humanos ocupa
um papel central no empenho da Uni�o Europeia. Visa promover a
dignidade da pessoa, tanto no �mbito interno como nas rela��es com
os outros pa�ses. Trata-se de um compromisso importante e admir�vel,
porque persistem ainda muitas situa��es onde os seres humanos s�o
tratados como objectos, dos quais se pode programar a concep��o, a
configura��o e a utilidade, podendo depois ser dispensados, quando
j� n�o servem por se terem tornado fr�geis, doentes ou velhos[2].
3. Durante muito tempo, as quest�es
mais fracturantes da moral familiar foram silenciadas. Depois da
Humanae Vitae, reduziam-se �s quest�es dos anti-conceptivos.
Antes, durante e depois da III Assembleia do S�nodo dos Bispos[3],
os desafios pastorais exigiram o fim dos tabus, mas inflacionaram
tanto o discurso que j� n�o se aguenta. O Papa, na mensagem aos
participantes no Festival da Fam�lia (05.12.2014), optou por mudar
de registo. � a pr�pria fam�lia que se deve tornar, no plano social,
cultural e pol�tico, protagonista dos seus interesses que s�o os do
futuro da humanidade.
A fam�lia, tendo como centro o bem de cada
uma das pessoas, n�o � um ap�ndice da pol�tica, nem apenas o seu
objecto. As fam�lias t�m de se tornar protagonistas das pol�ticas
desej�veis para todos.
N�o temos de resolver os problemas da Sagrada
Fam�lia, de h� dois mil anos. Mas hoje, que desafios representa o
Natal para a fam�lia humana?
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