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1. A religi�o � uma
das grandes dimens�es mentais e culturais dos seres humanos. Hoje,
no Ocidente, � uma realidade controversa, mas n�o apagada. O
acolhimento ao Papa Francisco n�o resulta apenas, nem sobretudo, de
qualquer estrat�gia publicit�ria. Nele, as pessoas v�em uma das
express�es mais genu�nas da atitude de Jesus Cristo, no meio do seu
povo.
O div�rcio entre as Igrejas e o mundo
moderno n�o foi provocado, apenas, pela m� vontade dos incr�us e dos
anticlericais. O anticlericalismo foi, muitas vezes, o reverso do
clericalismo. Nasci numa zona do pa�s em que n�o se podia viver sem
padre, desde o baptismo ao funeral. Passava-se o tempo a dizer mal
deles por causa do seu autoritarismo e da arbitrariedade amea�adora
dos seus comportamentos pouco pastorais. N�o eram especialmente
maus, mas apenas o resultado da formata��o recebida.
Hoje j� n�o se repetem estas palavras
de Pio X[i],
mas elas modelaram gera��es: “s� na hierarquia reside o direito e a
autoridade necess�rios para promover e dirigir todos os membros para
os fins da sociedade. Em rela��o ao povo, este n�o tem outro direito
a n�o ser o de se deixar conduzir e seguir docilmente os seus
pastores”.
A Civilt� Cattolica[ii],
na �poca da defini��o da infabilidade do papa, escrevia: “a
infabilidade do papa � a infabilidade do pr�prio Jesus Cristo […].
Quando o papa pensa, � o pr�prio Deus que pensa nele”.
2. O Vaticano II
ainda estava longe. O s�culo XX, sobretudo em alguns pa�ses, foi um
tempo de grandes movimentos de renova��o do catolicismo:
mission�rio, ecum�nico, b�blico, teol�gico, social, lit�rgico,
laical, etc. Foi, tamb�m, uma �poca de condena��es, sobretudo das
experi�ncias mais arrojadas, como por exemplo, a suspens�o dos
padres oper�rios e dos te�logos que trabalhavam em diversas frentes
culturais do mundo moderno.
O Conc�lio alterou, profundamente, as
concep��es eclesiol�gicas que justificavam o autoritarismo da
hierarquia. Dizia-se mesmo que a eclesiologia se tinha transformado
numa hierarquiologia. Agora, o papa, o bispo, o padre deixavam de
ser considerados uma hierarquia de poderes sobre a Igreja, mas de
servi�o �s comunidades. Estimular a sua criatividade, na diversidade
dos seus carismas e fun��es, era a principal tarefa dos minist�rios
ordenados que, por sua vez, deviam suscitar iniciativas, segundo as
necessidades de tempo e de lugar. Eram bons princ�pios, boas
pr�ticas, mas sem meios, nem vontade, de organizar a vida da Igreja,
segundo essas orienta��es. Veio, depois, um longo inverno na
Igreja e foram ressuscitados modos de agir autorit�rios que
paralisaram reformas urgentes.
3. Veio o Papa
Francisco. Como j� disse noutras ocasi�es, n�o apareceu com o
Direito Can�nico na m�o, para dizer o que era para continuar na
mesma e o que era para reformar, como se fosse um burocrata. Veio
participar numa reforma que envolvesse a Igreja toda, embora
destacando responsabilidades e neutralizando for�as de obstru��o.
N�o no estilo de mandar fazer. Come�ou por ser ele a agir
conforme aquilo que depois tem vindo a propor, em diversas
circunst�ncias. A perspectiva geral foi dada na Exorta��o
Apost�lica e em v�rias entrevistas. N�o se pode esquecer a forma
como respondeu �s perguntas dos Superiores Maiores das Congrega��es
Religiosas. Destacou a import�ncia da qualidade e do estilo da
forma��o dos jovens religiosos. Em todas as ocasi�es denuncia o
clericalismo, com express�es tais que levam alguns a julgar que
pertence a uma organiza��o anticlerical! O Papa perdeu a devo��o aos
monsenhores. Pobres daqueles que j� se julgavam na calha.
Nesse Encontro, a convic��o mais
abrangente � esta: as grandes mudan�as da hist�ria acontecem quando
a realidade � vista, n�o a partir do centro, mas da periferia.
Trata-se, para o Papa, de uma quest�o hermen�utica: a realidade n�o
se compreende a partir de um centro equidistante de tudo. Para a
entender bem, � preciso mover-se da posi��o central da
tranquilidade, da zona de conforto, para as zonas agitadas das
periferias. Este � o melhor caminho para escapar ao centralismo e �s
focagens ideol�gicas. Os temas do citado di�logo com os superiores
das congrega��es religiosas foram os da coragem, da profecia, do
clericalismo e dos conflitos. Nada poder� substituir a leitura da
grava��o feita pela Civilt� Cattolica[iii].
Dirigindo-se � Comiss�o Teol�gica
Internacional (06.12.2013), em vez de lhes recomendar cautela e
ortodoxia, incitou os te�logos a serem pioneiros do di�logo da
Igreja com as culturas; a situarem-se como profetas nas fronteiras e
n�o ficando para tr�s, na caserna. O magist�rio e os te�logos
devem estar atentos �s express�es aut�nticas do sensus fidelium.
A sensibilidade crist� dos fi�is n�o �
s� dos homens. As mulheres s�o sempre as esquecidas. O jornal L’
Osservatore Romano acaba de lan�ar um suplemento sobre
Mulheres, Igreja e Mundo, de circula��o mensal, de quatro
p�ginas a cores. Mais vale tarde do que nunca.
in P�blico, 12.01.2014
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