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1. H� vantagens em n�o se julgar
infal�vel. A primeira de todas talvez seja esta: o mundo n�o come�ou
comigo nem vai acabar quando eu morrer. Os que jogaram ou jogam na
fic��o da infalibilidade gostariam de parar o tempo que vai medindo
todas as mudan�as. A verdade, no entanto, nunca � uma posse
definitiva, mas um horizonte irrenunci�vel que exige um trabalho
nunca acabado. A busca da “teoria de tudo”, para explicar o
universo, pode ser um grande motor de investiga��o, mas por enquanto
ainda vive no campo dos sonhos fecundos.
H� pessoas e
institui��es que retardam, quanto podem, as mudan�as. A chamada
cultura tradicional procura assegurar a reprodu��o do passado no
futuro. O m�todo era o da inicia��o das crian�as nas teias do
passado e acrescentar-lhes um feiti�o, um tabu, que desgra�aria a
vida de quem violasse essa heran�a. A cultura moderna coloca o
acento na inova��o do conhecer e do fazer: fazer acontecer o que
nunca tinha acontecido e libertar o horizonte de preconceitos.
Se h� pessoas e institui��es apostadas em retardar as mudan�as,
existem outras que as aceleram. O dogma da infabilidade papal, no
s�culo XIX, pretendia parar o tempo, barrar o caminho a mudan�as,
sobretudo na Igreja, mesmo fora do �mbito restrit�ssimo da aplica��o
desse dogma. O importante era criar, nas pessoas e nos grupos, a
ideia sub-rept�cia de que tudo o que vinha de Roma trazia o carimbo
da infalibilidade. Ressuscitava-se o ad�gio: Roma falou, assunto
encerrado. Roma locuta, causa finita.
2. Este estilo
serviu, maravilhosamente, para envenenar a quest�o dos minist�rios
ordenados das mulheres, nos anos 80-90 do s�culo passado. J� no
tempo de Paulo VI, a Congrega��o para a Doutrina da F� (CDF) tinha
apresentado as raz�es para impedir a admiss�o das mulheres ao
“sacerd�cio ministerial” (15.10.76).
Jo�o Paulo II reitera
os mesmos argumentos em 1988, mas perante a situa��o de debate
aberto, enviou uma Carta Apost�lica ao episcopado (1994),
concluindo: Portanto, para que seja exclu�da qualquer d�vida em
assunto da m�xima import�ncia, que pertence � pr�pria constitui��o
divina da Igreja, em virtude do meu minist�rio de confirmar os
irm�os (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja n�o tem absolutamente a
faculdade de conferir a ordena��o sacerdotal �s mulheres e que esta
senten�a deve ser considerada como definitiva por todos os fi�is da
Igreja.
De facto, Roma locuta, mas a quest�o n�o
ficou nada arrumada. Em 1997, a CDF teve de responder se sim ou n�o
esta declara��o papal tinha car�cter infal�vel. A resposta �
“embrulhada” e vai dar lugar a novas interpreta��es. J. Ratzinger,
no seu coment�rio, diz que n�o se trata de um acto nem de uma
defini��o solene ex cathedra. Salienta, no entanto, que �
definitiva e irreform�vel. Seja como for, a resposta da CDF n�o pode
ter car�cter de infalibilidade!
Com todas estas subtilezas, a
ordena��o sacerdotal, umas vezes ultra valorizada, outras vezes nem
por isso, esquece-se que, no Novo Testamento, o vocabul�rio
sacerdotal s� se aplica a Cristo e ao conjunto dos crist�os, ao povo
sacerdotal. O resto s�o minist�rios, “ordenados” ou n�o, que v�o
variando com o tempo.
3. N�o existem apenas pessoas e
institui��es para travar a inova��o. Na onda do Papa Francisco, que
j� se tinha admirado e lamentado de ver t�o poucas mulheres na
Comiss�o Teol�gica Internacional, realizou-se, em Roma, entre 4 e 7
deste m�s, a assembleia plen�ria do Pontif�cio Conselho da Cultura
(PCC). No momento em que escrevo, n�o posso saber o que da� ir�
resultar.
N�o � preciso destacar a import�ncia do tema, As
culturas femininas: igualdade e diferen�a. Alegra-me que o
instrumento de trabalho tenha sido elaborado por um grupo de 12
mulheres italianas, de reconhecido prest�gio no mundo da arte, da
comunica��o ou da universidade, como foram apresentadas.
O
quarto ponto desse texto aborda o papel das mulheres na Igreja.
Depois, volta-se para a crise que se vai afirmando a partir das mais
jovens. Verifica que, no Ocidente, as mulheres entre 20 e 50 anos
v�o menos � missa, optam cada vez menos pelo matrim�nio religioso,
poucas seguem uma voca��o religiosa e, em geral, mostram uma certa
desconfian�a pela capacidade formativa dos homens religiosos,
dir�amos, do clero.
Com efeito, eles afirmam-se a partir de
um lugar, de uma posi��o e com uma autoridade que os leva a
julgarem-se superiores �s mulheres. Se assim n�o fosse, eles n�o
estariam onde est�o e elas n�o teriam de verificar que, na Igreja,
h� servi�os, minist�rios, de que as mulheres, por serem mulheres,
est�o exclu�das.
Os homens da Igreja t�m uma imagem da mulher
que, no geral, j� n�o corresponde � realidade. As mulheres j� n�o
passam a tarde a rezar o ter�o ou em devo��es piedosas. Muitas s�o
trabalhadoras, directoras ocupadas como os homens, ou at� mais,
pois, muitas vezes, recai especialmente sobre elas o cuidado da
fam�lia. S�o mulheres que alcan�aram, quase sempre com muito
esfor�o, postos de responsabilidade e prest�gio na sociedade e no
mundo do trabalho, �s quais n�o corresponde nenhum papel de
decis�o ou de responsabilidade na e para a comunidade eclesial.
Veremos o que a assembleia do PCC tem para nos dizer, de novo e
sem infalibilidade nenhuma.
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