1. N�o tive condi��es para seguir as cerim�nias que envolveram a nomea��o dos novos “pr�ncipes da Igreja”. Um amigo, pouco dado a cr�ticas � hierarquia eclesi�stica, manifestou-me, no entanto, o seu desapontamento. Daquilo tudo, s� as palavras do Papa estavam ajustadas a um programa de reforma da c�ria e da Igreja. Seria arcaico exigir dos novos cardeais vestes parecidas com as do carpinteiro de Nazar�. Mas aquele espect�culo era a reprodu��o de sempre do mau gosto purpurado. As delega��es portuguesas, ao convidar o Papa para vir a F�tima, revelaram pouca imagina��o e, at� parece, uma oposi��o ao seu programa. 

Seja como for, importa redescobrir o papel das religi�es no mundo, na Europa e em Portugal. O que as ter� anestesiado para que, durante estes anos todos de miser�vel humilha��o dos povos do Sul da Europa e de transforma��o do Mediterr�neo num cemit�rio medonho, n�o tenham suscitado um imenso movimento de resist�ncia n�o violenta?

Sobre o papel das religi�es existem as posi��es mais desencontradas. Comecemos por uma das mais negativas: 

“Os tr�s monote�smos, animados pela mesma puls�o de morte geneal�gica, partilham uma s�rie de desprezos id�nticos: �dio da raz�o e da intelig�ncia; �dio da liberdade; �dio de todos os livros em nome de um s�; �dio da vida; �dio da sexualidade, das mulheres e do prazer; �dio do feminino; �dio dos corpos, dos desejos, das puls�es. Em lugar de tudo isso, juda�smo, cristianismo e isl�o defendem: a f� e a cren�a, a obedi�ncia e submiss�o, o gosto da morte e a paix�o do al�m, o anjo assexuado e a castidade, a virgindade e a fidelidade monog�mica, a esposa e a m�e, a alma e o esp�rito. Em suma: a vida crucificada e o nada celebrado.” 

2. N�o podemos avaliar o alcance da revolu��o teol�gica do Vaticano II sem saber de onde viemos, como institui��o. 

N�o h� prestidigita��o hermen�utica engenhosa que possa transpor o hiato que separa os ensinamentos oficiais sobre as religi�es n�o crist�s dos dois conc�lios ecum�nicos ou gerais, o de Floren�a (1438-1445) e o Vaticano II (1962-1965). A mudan�a � de 180�. 

No Conc�lio de Floren�a, depois de se mostrar a supera��o do juda�smo com o advento de Cristo, resume-se a sua posi��o no axioma bem conhecido e muitas vezes repetido - extra ecclesiam nulla salus – fora da Igreja n�o h� salva��o. A explicita��o n�o pode ser mais radical nem mais assustadora: “A Igreja cr� firmemente, confessa e anuncia que nenhum dos que est�o fora da Igreja cat�lica, n�o s� os pag�os, mas tamb�m os judeus, os hereges e cism�ticos, poder�o chegar � vida eterna, mas ir�o para o fogo eterno preparado para o diabo e para os seus anjos [Mt 25,41], se antes da morte n�o tiverem sido a ela reunidos.”

A partir do Vaticano II, o ecumenismo, a liberdade religiosa e o di�logo inter-religioso passam a fazer parte da doutrina oficial da Igreja, dentro de uma concep��o plural da pr�pria teologia cat�lica, embora com diversas interpreta��es e muitos ziguezagues. 

A verdade no di�logo exige o reconhecimento do pluralismo religioso como um valor, um novo paradigma para o pensamento e para a pr�tica pastoral. Se tomarmos a s�rio a diversidade religiosa n�o pensaremos em anexar nem em dominar os outros. A pr�tica da hospitalidade religiosa � o caminho para evitar o proselitismo e a viol�ncia ou a mera toler�ncia. Os caminhos de Deus n�o se podem confundir com os de uma s� religi�o. Seria impor-Lhe as nossas concep��es de vida e de salva��o. As religi�es s� t�m a ganhar deixando-se interpelar mutuamente em ordem a uma alian�a para a abertura ao mist�rio divino que nenhuma pode abarcar e para se colocarem ao servi�o de todos os seres humanos, sobretudo dos exclu�dos. 

3. Nada disto � poss�vel sem que as pr�prias religi�es consintam em entrar num processo de convers�o. Se persistirem na ideologia de que s�o elas a salva��o e que Deus s� passa por ali, est�o condenadas, por mais que julguem que est�o a aumentar a sua influ�ncia. Como dizia Jesus Cristo, s�o meras associa��es de cegos a conduzir outros cegos. Diante da loucura assassina da ideologia religiosa, o presidente eg�pcio Al-Sisi, em Al-Azhar e perante as autoridades religiosas, teve a coragem de dizer, alto e bom som: n�s devemos mudar radicalmente a nossa religi�o.

O Papa Francisco assumiu o programa do Vaticano II e em vez de atenuar a urg�ncia e a profundidade que ele implica, venceu 50 anos de hesita��es e descaminhos para o radicalizar a partir do cimo da pir�mide, socavando-lhe os falsos alicerces, para que o governo da Igreja veja o mundo a partir dos exclu�dos, dos habitantes de todas as periferias. Com um crit�rio: n�o se sintam tentados a estar com Jesus, sem quererem estar com os marginalizados, isolando-se numa casta que nada tem de autenticamente eclesial.

Terei de voltar a esta espantosa homilia do Domingo passado, dia 15.