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1.
Na paisagem p�s-religiosa da Europa n�o foi necess�ria nenhuma
heroicidade para organizar, em Paris – e noutras cidades -, a grande
prociss�o para defender a liberdade de express�o, mesmo acerca das
religi�es. Nas Filipinas, 6 milh�es foram participar com o Papa
Francisco na celebra��o da Eucaristia para rezar e resistir ao
imenso sofrimento dos pobres de todos os continentes, a blasf�mia
contra o ser humano.
Estava a pensar nisto, quando, deparei
com dois livros, que vinham ao encontro de alguns temas que me
preocupam. O primeiro[i]
� de um bispo, carregado de doutoramentos e coordenador nacional do
servi�o do episcopado franc�s, no tocante � pastoral, �s novas
cren�as e �s derivas sect�rias. Ao observar o que aparece nos meios
de comunica��o contra o cristianismo e contra a Igreja cat�lica e,
por outro lado, a velocidades com que o ate�smo e um certo paganismo
alargam a sua influ�ncia, n�o ficou parado: procurou responder a
essas cr�ticas, corrigir os erros tantas vezes repetidos, a partir
“do cora��o” do cristianismo.
Para atingir esse objectivo, o autor
enfrentou os debates que foram sempre fundamentais: a obedi�ncia e a
via da autoridade opostas � raz�o e � sabedoria; o pr�prio facto da
Revela��o, as dificuldades que envolvem a Incarna��o e o
antropocentrismo, sobretudo, o problema crucial do sofrimento e da
morte.
Pode parecer pretensioso abranger as
quest�es do ate�smo e do paganismo, na sua fonte, no seu contexto e
evolu��o, at� �s objec��es contempor�neas – ainda que tradicionais –
feitas ao cristianismo: as guerras de Religi�o, a Inquisi��o, as
cruzadas, as torpezas de certos papas, a pedofilia. No entanto, para
o di�logo que os agentes de pastoral devem cultivar, com a maioria
de crentes e n�o crentes - n�o s�o todos fil�sofos e te�logos -, �
um instrumento muito �til.
2. O outro livro[ii]
n�o pertence nem ao campo da teologia nem ao da filosofia, mas ao da
sociologia da religi�o, escrito por um especialista em Ci�ncias da
Informa��o. Recolhe os estudos e as estat�sticas que, segundo o
t�tulo, exprimem uma Europa sem religi�o, num mundo
religioso.
Um vasto inqu�rito estat�stico sobre os
efectivos religiosos, as cren�as e as pr�ticas, em Fran�a, na Europa
Ocidental e na Am�rica do Norte, tende a confirmar uma hip�tese
muito evocada nos �ltimos tempos: o decl�nio do cristianismo
(cat�lico, ortodoxo e protestante) e, tamb�m, do juda�smo.
N�o � muito f�cil reconhecer e encarar
este fen�meno e, mais dif�cil ainda, aceitar que o futuro n�o repete
o passado, imaginar novos tipos de presen�a e de comportamento. Esta
paisagem contrasta com outros dois universos religiosos mais
vistosos, ainda que incompar�veis termo a termo, isto �, o isl�o de
inspira��o salafista e o protestantismo pentecostal, em parte
situados nas periferias do mundo p�s-religioso.
Estes factos n�o s�o o fim da religi�o.
Em �frica, na Am�rica do Sul, no sul dos Estados Unidos, na �sia e
na Europa Oriental, seja de que ponto de vista for, a religi�o � uma
componente do quotidiano.
Acerca da Europa, o autor n�o aceita a
tese dos que, perante a complexidade do fen�meno religioso, em vez
de falarem do seu decl�nio, analisam a sua recomposi��o. O que �
ineg�vel, por exemplo no catolicismo, � o facto expresso no que
dizia, com uma certa gra�a, o Arcebispo de Lyon: quando ordeno dois
padres por ano, enterro vinte. Padres das dioceses e das
congrega��es religiosas s�o cada vez menos. As religiosas, sejam de
clausura ou da vida activa, seguem o mesmo rumo.
Esta situa��o leva a posi��es
conservadoras bastante rid�culas. S�o poucos os celibat�rios
candidatos a ser ordenados padres. Os poucos n�o chegam para as
encomendas. Muitos dos padres que se casaram, sobretudo depois do
Vaticano II, gostariam de continuar o minist�rio para que estavam
preparados. Foi-lhes recusada essa possibilidade. Aqui, come�aram as
subtilezas: padres casados, n�o, mas n�o haveria, em princ�pio,
objec��o � ordena��o de homens casados, os ap�stolos n�o eram
solteiros. Acontece que nunca ordenam os que o desejam. Ficavam as
mulheres, entre as quais haveria certamente voca��es para diferentes
minist�rios. Mas essas, nunca! Todo o esfor�o de papas, bispos e
cardeais – e dos te�logos de servi�o - esgota-se num rol de
incompatibilidades. Uma das mais rid�culas consiste em dizer que o
padre, ou o bispo, preside � Eucaristia � imagem de Cristo. Ora,
este � homem. Nem pensam que, nesta l�gica absurda, est�o a roubar
Cristo �s mulheres crist�s.
O resultado pr�tico de tudo isto n�o �
brilhante. As comunidades crist�s, comunidades sacramentais, t�m
direito � Eucaristia, o sacramento dos sacramentos. Prefere-se
aceitar este grav�ssimo deficit a olhar de frente a inadequa��o da
teologia que leva a n�o fazer nada. Existem algumas mulheres
pastoras, luteranas, calvinistas ou anglicanas e raras s�o as
rabinas liberais e presb�teras cat�licas dissidentes.
Diz-se que s�o poucas e chegaram tarde.
Ser� que para as mulheres cat�licas est�o � espera da 25� hora?
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