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O Papa Francisco encarna, no
mundo de hoje,
o humanismo libertador de Jesus Cristo.
1. Julia Kristeva, de pais crist�os,
nasceu na Bulg�ria, em 1941, onde frequentou a escola dominicana
francesa. Depois de uma p�s-gradua��o na Universidade de Sofia, aos
24 anos, foi para Paris.
Uma carreira brilhante fez dela uma
professora de v�rias universidades e uma figura cultural
multifacetada: fil�sofa, semi�loga, psicanalista, romancista.
Doutora honoris causa de Harvard e pr�mio internacional
Holberg, equivalente ao Nobel para as ci�ncias humanas apaixonou-se
por uma espanhola do s�culo XVI, Santa Teresa de Avila.
Que poderiam ter a dizer-se uma
psicanalista e uma santa cat�lica? A resposta surgiu num romance de
750 p�ginas [1]. Mais ainda do que um romance, dizem os
cr�ticos, � “um tratado de vulcanologia sobre a alma de
fogo da santa espanhola”.
Casada h� 48 anos com Philippe Sollers,
nesta �poca de mexericos sobre div�rcios, ousou escrever uma
narrativa autobiogr�fica: Do casamento como uma das belas-artes
[2].
Para esta militante feminista, existe
um humanismo crist�o intenso, incompreendido e que a cultura
europeia deve reinterpretar continuamente, se quiser sobreviver ao
pensamento-c�lculo. Pertence ao g�nio do cristianismo – quando �
fiel � sua voca��o - a capacidade de acolher e a arte de reciclar os
contributos das culturas mais diversas.
Em v�rios cen�rios de di�logo entre
crentes e n�o crentes, esta grande intelectual, sente a urg�ncia de
despertar os participantes para um novo humanismo, o humanismo do
s�culo XXI. Para Kristeva, a chamada era da suspeita j� n�o
� suficiente para enfrentar os desafios civilizacionais que est�o a
bater �s portas da nossa �poca. Dispomos de todos os recursos para
ver e prevenir o desastre, mas, ao faltar um humanismo inclusivo,
n�o sabemos para que servem tantos meios. O chamado desenvolvimento
sustent�vel, sem a paix�o por uma humanidade solid�ria que cuida da
renova��o da natureza como casa de todos, sucumbe perante a teia das
m�fias da gan�ncia.
2. Nas
Jornadas de Assis (2011) J. Kristeva atreveu-se a formular dez
princ�pios – n�o s�o dez mandamentos – para pensar as pontes
que importa reconhecer e construir com todos os universos culturais
do passado e da actualidade [3].
Na introdu��o � sua not�vel
proposta, evocou a figura incontorn�vel de S. Francisco,
lembrando que ele n�o buscava tanto ser compreendido como
compreender, nem ser amado como amar: despertou a
espiritualidade das mulheres com a obra de Santa Clara, colocou a
crian�a no cora��o da cultura europeia, ao recriar a festa de Natal.
Antes de morrer, como verdadeiro humanista, ante litteram,
enviou uma carta a todos os habitantes do mundo.
Na Divina Com�dia, Dante Alighieri
continuou a unir, em Cristo, o divino com o humano, desenhando, numa
l�ngua nova, o humanismo crist�o. O divino e humano verdadeiros n�o
s�o rivais. S�o aliados eternos.
Filho da cultura europeia, o humanismo
� o encontro de diferen�as culturais servido pela globaliza��o e
pela informa��o. O novo humanismo deve respeitar, traduzir e
reavaliar as muitas variantes das necessidades de crer e
dos desejos de saber, bebendo no patrim�nio universal de
todas as civiliza��es.
A hist�ria n�o pertence ao passado: a
B�blia, os Evangelhos, o Alcor�o, o Rigveda, o Tao habitam o nosso
presente. � ut�pico criar novos mitos colectivos, mas tamb�m n�o �
suficiente reinterpretar os antigos. Cabe-nos reescrev�-los,
repens�-los, reviv�-los, dentro das linguagens da modernidade.
3. �
preciso desfazer os equ�vocos gerados em torno das palavras,
humanismo e cristianismo, para compreender e participar no projecto
admir�vel de Kristeva. Os fundamentalismos da cren�a religiosa e da
cren�a ateia t�m impedido religiosos e ateus de escutar as vozes da
complexidade material e espiritual do mundo.
Para evitar as confus�es, P. Ricoeur
recusava a designa��o de fil�sofo crist�o, para evitar qualquer
suspeita acerca da autenticidade do seu m�todo filos�fico. Dizia-se
um fil�sofo de express�o crist�, assim como existem crist�os de
express�o pict�ria, como Rembrandt ou de express�o musical como
Bach. Irritava-se quando lhe diziam: se voc� fosse chin�s haveria
poucas possibilidades de ser crist�o. “N�o est�o a falar de mim, mas
de um outro. N�o posso escolher nem os meus antepassados nem os meus
contempor�neos. Nasci e cresci na f� crist� de tradi��o reformada.
Mantenho-me nessa tradi��o, confrontada indefinidamente, no plano de
estudo, com todas as tradi��es, adversas ou compat�veis,
atrav�s de uma escolha cont�nua”. Recusou a cristologia sacrificial
que faz de Deus um monstro e do ser humano um escravo. N�o pode
fazer parte de nenhum humanismo. Compreendo todos esses cuidados.
O Papa Francisco encarna, no mundo de
hoje, o humanismo libertador de Jesus Cristo. N�o s� denuncia o que
na religi�o, na finan�a, ou na pol�tica mata a vida dos pobres e
destr�i a natureza, como se manifesta t�o humano que o divino
respira em todos os seus gestos.
[1] Th�r�se mon
amour, Fayard, 2008
[2] Du mariage
consid�r� comme un des beaux-arts, avec Philippe Sollers,
Fayard, 2015
[3]
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/502342-um-novo-humanismo-em-dez-principios-artigo-de-julia-kristeva
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