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1. Manifestei-me,
desde muito cedo, contra certas representa��es da religi�o e em
particular do catolicismo, mas tive sempre o pressentimento de que
era na dimens�o religiosa e de modo especial no cristianismo
cat�lico, liberto de pretens�es exclusivistas ou inclusivistas, que
estava escondida a alma do mundo, o impulso do amor da pura
gratuidade e da infinita miseric�rdia.
Encontrei algumas pessoas que, desde a
adolesc�ncia, me mostraram que as d�vidas e o questionamento s�o
intr�nsecos ao processo da f� crist�. Ningu�m tem a verdade, mas �
poss�vel viver no horizonte da sua busca, com o contributo de todos
os que a procuram, em todas as �reas de conhecimento, seja qual for
o universo cultural e religioso. Tudo na vida � uma cria��o de
possibilidades, de acontecimentos imprevis�veis. Nunca me dei bem
com cren�as inamov�veis, com o determinismo.
Uma “religi�o” que se apresente como
inimiga do questionamento, da investiga��o e da liberdade deve ser
denunciada pelas pessoas e institui��es religiosas, como rid�cula
blasf�mia.
2. A religi�o como
atitude pessoal e como fen�meno social, n�o come�ou ontem nem vai
acabar t�o cedo, apesar da f�ria dos loucos do imp�rio isl�mico e
dos observadores apressados, mas n�o est� condenada a ser como
sempre foi. � um fen�meno imenso em todos os continentes, menos na
Europa preconceituosa. V�-se, agora, enredada em movimentos,
institui��es e acontecimentos com os quais n�o sabe lidar, n�o os
pode eliminar e recusa-se a entender.
J� na pr�-hist�ria h� ind�cios de
religiosidade, a come�ar pela ritualiza��o da morte, o que implica a
exist�ncia de uma concep��o simb�lica, isto �, de um mundo feito de
vis�vel, invis�vel e imprevis�vel. Apenas no ser humano, e em nenhum
outro ser vivo, se observa semelhante comportamento e t�o extrema
resist�ncia simb�lica.
Alguns investigadores e hermeneutas
criaram a categoria de sagrado para caracterizar a ancestral
atitude perante o “mundo tremendo e fascinante”. � a religi�o –
subjectiva e objectiva - que o ritualiza e codifica. No
�mbito da cultura latina, o termo religi�o, segundo C�cero, vem de
reler, examinar com a aten��o, isto �, n�o ser leviano na
observa��o da complexidade da natureza, do ser humano e da
sociedade. Para o crist�o Lact�ncio, a sua etimologia � mais
constru�da e mais evidente: significa religar, como se os
seres humanos reconhecessem que precisam de se religar a uma
transcend�ncia e uns aos outros, numa comunidade. O medi�logo, Regis
Debray, analisou cuidadosamente a fun��o pol�tica da religi�o,
mostrando que a sociedade precisa de reunir os indiv�duos atrav�s de
algo invis�vel – seja ele qual for - que os transcende.
A consci�ncia desenganada da nossa
evidente finitude levanta a quest�o fundamental acerca do sentido da
vida, sem resposta �nica para todos.
O grande fil�sofo pragm�tico, John
Dewey, desejaria que o futuro da religi�o estivesse ligado �
hip�tese de desenvolvimento de uma f� nas possibilidades da
experi�ncia humana e na capacidade humana para estabelecer rela��es
que criem um sentido vital da solidariedade dos interesses humanos e
inspirem ac��es capazes de transformar esse sentido em realidade.
3. Em pouco tempo,
Bergoglio tornou-se o pragm�tico da reforma da Igreja Cat�lica. N�o
se ficou pelo Banco do Vaticano e pela C�ria Romana, apesar de todas
as resist�ncias a� instaladas. A hierarquia eclesi�stica, as c�rias
diocesanas, as confer�ncias episcopais, as secretarias paroquiais
podem, em muitos casos, tentar resistir � mudan�a. Sentem, no
entanto, que o programa reformador do Papa e sobretudo os seus
gestos, atitudes, discursos e prega��es desorganizaram um mundo que,
pe�a a pe�a, tinha sido constru�do para resistir aos que reclamavam
reformas urgentes. Come�am a sentir-se mal quando lhes dizem que o
caminho do Papa Francisco � mais crist�o do que o mundo de
privil�gios sacralizados. Gostavam de citar os Papas para manter a
“ordem”. Agora sentem-se em desequil�brio.
Os movimentos de leigos e, sobretudo os
mais elitistas, que se julgam a verdadeira Igreja, a do futuro, n�o
escapam �s interpela��es de Bergoglio. Ao caminho “Neocatecumenal”
fez-lhe observa��es muito concretas para as correc��es de rumo e de
m�todos, inscrevendo-o nas igrejas locais, de forma inculturada,
vencendo as suas tentativas monopolistas.
Foi, por�m, no encontro de 7 de Mar�o,
com o movimento Comunh�o e Liberta��o - que se julgava um
modelo de fidelidade a Roma na luta contra todos os desvios do
catolicismo p�s-conciliar –, que o Papa aproveitou para marcar o
primado na moral crist� e fazer a den�ncia da substitui��o da
centralidade de Cristo pelo meu m�todo espiritual, o meu caminho
espiritual e o meu modo de o implementar. � uma forma de sair do
Caminho e ficar com o carisma petrificado numa garrafa de
�gua destilada, de se tornar guias de museu e adoradores de cinzas.
A Igreja, para encontrar o seu centro
em Cristo, tem de sair para todas as periferias do mundo
contempor�neo.
Deus n�o enviou o Filho ao mundo
para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele.
O discurso est� na �ntegra, em
italiano, no site do Vaticano. Que bom seria encontr�-lo em
portugu�s, sem acordo!
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