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H� dias o otorrinolaringologista que me observou, depois de ouvir o meu
historial cl�nico e de olhar para a lista de f�rmacos que diariamente
sou for�ado a tomar, olhou para mim com um amistoso sorriso e disse:
- A sua doen�a, professor, � s� uma e chama-se “oitentose”.
Rimos os dois enquanto ele prescreveu o que entendeu prescrever.
Despedimo-nos, ele ficou onde estava, � espera do pr�ximo cliente e eu
voltei � minha rotina.
De facto, a “oitentose”, outros h� que a referem pela sigla PDI,
afectou-me consideravelmente a audi��o, a vis�o, a mobilidade e, em
consequ�ncia disso, o conv�vio com os outros, com a sociedade que me
rodeia. Em contrapartida, aumentou-me a capacidade de interioriza��o. E
nesta interioriza��o, o natural envelhecimento do corpo conduz,
inevitavelmente, ao problema da morte, que, no meu caso pessoal, �
sentido com a maior tranquilidade, como um fim de uma etapa natural
inscrita na natureza e na evolu��o da mat�ria.
S�o muitos os que, para seu conforto, se agarram � ideia de uma vida “do
lado de l�” assegurada pelas respectivas almas. N�o �, seguramente, o
meu caso.
A B�blia ensina que a alma, entendida como esp�rito, � uma emana��o
exclusiva do Homem a quem Deus deu vida no sexto dia da Cria��o, o que,
segundo o texto sagrado, aconteceu h� cerca de seis mil anos. Para os
crentes, a alma nasce com o ser humano, cresce e evolui com ele,
liberta-se dele no momento da morte do respectivo corpo e permanece para
al�m dele.
Nesta concep��o, a
morte
f�sica de algu�m tem lugar no momento em que a alma abandona o corpo e
parte para uma outra forma de exist�ncia, entendida como unicamente
espiritual, imortal e, portanto, eterna.
A palavra alma radica no latim “anima”
e significa o que anima e dela
derivam palavras do nosso dia-a-dia, como
animal, animado, anima��o, �nimo
e animismo, a teoria que
considera a
alma,
simultaneamente, princ�pio de vida ps�quica e f�sica ou org�nica. Nesta
�ptica, abandonado pela alma, o corpo fica sem anima��o e, portanto,
morto.
No
�mbito da grande maioria das religi�es crist�s e n�o crist�s, a alma �
uma entidade imaterial que continua a existir ap�s a morte do corpo,
destinada a fruir, para sempre, a gra�a celestial ou condenada ao
eterno tormento. Os seguidores desta ideia poder�o concluir que, uma vez
libertas do corpo e dos interesses e compromissos inerentes � vida
terrena, as almas se tornam as melhores cr�ticas dos actos dos homens ou
das mulheres que foram.
Na linha da tradi��o religiosa pag� da antiga Gr�cia, Plat�o ensinava
que as almas, na sua imortalidade, caminhavam para a perfei��o, ganhando
sabedoria e libertando-se dos medos e de outros defeitos humanos, entre
os quais, a inevit�vel condi��o de errar.
E essa sabedoria era interpretada por ele como a capacidade de conviver
com os deuses por todo o sempre.
Para Lucr�cio, poeta romano do s�culo I a. C., a alma morria com o corpo
de que foi complemento. Ele defendia que, ap�s a morte, dela restava o
que ele designou por “simulacrum”, entidade a que o povo chama
fantasma e que muitos acreditam deambular entre os vivos. Nesta sua
vis�o revela ter bebido na sabedoria grega, nomeadamente, na ideia
epicurista de “eidolon”, termo grego que refere o mesmo tipo de
entidade.
A Igreja cat�lica ensina que h� tantas almas, quantas a pessoas nascidas
na
Terra.
Um par�ntesis para dizer a quem n�o sabe que o termo cat�lico
tem origem na palavra grega
katholik�s, que
significa
Universal.
H�, portanto, as almas das pessoas que est�o vivas e as de todas as que
j� morreram, digamos que desde Ad�o e Eva. Aceitando esta vers�o
b�blica, o n�mero de almas � imenso e n�o p�ra de crescer. Assim sendo,
podemos perguntar �onde � que cabem tantas almas?�
A resposta afigura-se-me simples. O conceito de alma implica o seu
car�cter imaterial. Assim, as almas n�o t�m dimens�o f�sica, ou seja,
n�o t�m massa nem volume, n�o t�m peso e n�o ocupam espa�o. S�o como o
pensamento. Para elas n�o h� gravidade nem dist�ncias, nem fronteiras,
n�o h� alto nem baixo, nem dia nem noite, nem quente nem frio. S�o
ubiquistas, podendo estar, ao mesmo tempo e a qualquer momento, aqui e
nos quasares mais long�nquos, nos confins do Universo, a milhares de
milh�es de anos-luz.
Sendo a alma exclusiva do Homem e se tivermos em aten��o a evolu��o do
ser humano como esp�cie, desde o mais antigo primata, at� ao
Homo sapiens actual, passando
pelos australopitecos e pelos outros homin�deos que os estudiosos t�m
descoberto e descrito, a pergunta que me ocorre fazer � �a partir de que
est�dio evolutivo da hominiza��o, os nossos antepassados come�aram a
surgir acompanhados das respectivas almas?� Foi no
Neanderthal, aparecido h� umas
centenas de milhares de anos, ou foi s� no
Cro-Magnon, que se pensa ter
exterminado aqueles, h� uns trinta ou quarenta mil anos?
A alma entendo-a pura e simplesmente como o psiquismo decorrente da vida
animal. Sem sombra de d�vida, sabemos que os nossos antepassados
exerceram actividade ps�quica e, neste sentido, torna-se evidente que
tiveram alma tal como eu a entendo. Mais ainda, muitos animais
superiores revelam capacidades cerebrais amplamente investigadas em
institutos de psicologia animal, pelo que podemos dizer que tamb�m t�m
alma, repito, no sentido que dou � palavra. Quem p�e em causa a
intelig�ncia de um chimpanz�, de um c�o, de um golfinho ou, mesmo, do
Troodon formosus, o dinoss�urio carn�voro, desaparecido h� mais de
sessenta milh�es de anos?
Nesta concep��o, quando morre o corpo morre a alma. O que perdura, por
mais ou menos tempo, � a mem�ria que dele, enquanto vivo, nos ficou.
Por vezes, dou por mim a pensar
que sou um materialista, no sentido filos�fico da
palavra, n�o no sentido vulgar e pejorativo de pessoa s� interessada nos
bens materiais. Um materialista na linha de Leucipo de Mileto e de
Dem�crito de Abdera, fil�sofos atomistas do s�culo V, antes de Cristo, e
precursores do materialismo, para os quais tudo o que existia era feito
de �tomos e vazio.
At� que algo me “ilumine”, como a tantos outros, sou de opini�o de que
tudo o que existe � mat�ria e que todos os fen�menos que observamos s�o
o resultado de interac��es materiais. O pensamento, ou seja, a
actividade intelectual, ps�quica ou espiritual, como alguns preferem
dizer, cria as ideias, mas temos de concordar que essa actividade �
processada por circuitos el�ctricos entre c�lulas do c�rebro, que
sabemos serem entidades materiais feitas de carbono, oxig�nio,
hidrog�nio, azoto e umas pitadas de outros elementos qu�micos.
N�o sendo mat�ria, as ideias concebo-as como fruto de um estado muito
avan�ado desta realidade f�sica e biol�gica, que � o c�rebro.
S�o parte do intelecto (uns dir�o do esp�rito) de quem as concebeu
enquanto criatura viva e, portanto, radicam em algo bem material. Morto
o c�rebro s�o muitas as ideias que sobrevivem atrav�s das suas cria��es,
por tempo menos ou mais dilatado. Leucipo e Dem�crito, para citar apenas
dois, morreram h� mais de dois mil�nios, mas as suas ideias continuam
bem vivas. As cria��es materiais, que podemos tocar ou ver, uma
escultura ou uma pintura, por exemplo, encerram ideias que n�o morrem, a
n�o ser que algo as destrua. Mas as cria��es imateriais morrem se n�o
tiverem quem as mantenha vivas e as transmita.
O pensamento filos�fico ou o matem�tico s� existem se forem registados
num qualquer suporte material ou se algu�m, como criatura viva, os
recordar.
A m�sica existe mas s� nos damos conta dela se for escrita, tocada,
gravada ou cantada. Praticamente, perdeu-se toda a m�sica que se cantou
ou tocou na Antiguidade e na Idade M�dia, anteriormente � introdu��o dos
pentagramas (pautas) e respectivas nota��es dos sons, no s�culo XI. Mas
sabemos que se fez m�sica porque alguns dos instrumentos usados, como a
lira e a c�tara, chegaram at� n�s.
Com a poesia passa-se o mesmo. Se n�o for escrita ou registada perde-se.
T�m sido muitos os poetas populares, que n�o sabendo escrever ou n�o
tendo tido quem lhe escrevesse os versos que criaram, morrem, levando
consigo toda a po�tica de que foram autores. Felizmente que, por terem
sido escritas, chegaram at� n�s obras que classificamos de imorredouras
e que dizemos serem as almas dos respectivos poetas. E � por isso que se
fala da imortalidade de P�ndaro, de Virg�lio, Dante, Cam�es, O’Neill,
Sofia, Ary…
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