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AMOSSE MUCAVELE
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Amosse
Mucavele
nasceu em Maputo, onde vive, no ano de 1987, sonha em ser poeta,
ensa�sta e � director da Revista Literatas - Revista de literatura
mo�ambicana e lus�fona.
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Ensaio Sobre a
Mentira e a Inveja ou a (Re)constru��o da “Sociologia da Transitoriedade
e Perman�ncia”
em Filimone Meigos
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Ser
cidad�o significa sobretudo essa capacidade e ac��o de lutar � favor da
racionaliza��o da domina��o, limintando-a.
(Filimone Meigos, Ensaio Sobre a Mentira E A Inveja & Outras Coisas)
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Introdu��o
Filimone Meigos poeta, soci�logo e outras coisas mo�ambicanas, um
iconoclasta radical e definitivo ou, por outra,
um “chingondo de todas as ra�as”, nascido em 1960, � autor de
quatro obras: Poema & Kalachi In
Love (1994), Globatinol –
Ant�doto – ou Garimpeiro do Tempo ( 2002),
Mo�ambique, Meu Corpus Quantum
(2009).
A
po�tica de Filimone Meigos n�o ilude “ o profano e a par�dia”, como
acontece a muitos poetas “neo-barrocos” lida com a sintaxe abrupta,
deslocamento, e uma forma n�o sistem�tica que pode ser encontrada,
mutatis mutandis, na poesia de Olson e Zukofsky,
Jos� Lezama Lima,
Gabriela Mistral, Eduardo Carranza, Salvador Novo, Octavio Paz, Nicanor
Parra, Ernesto Cardenal, Heberto Padilla, Eliseo Diego e Gonzalo Rojas
(grifo meu). O espa�o do poeta neobarroco � rachado em lascas. Ele tem,
� claro, sua pr�pria l�gica, uma l�gica que inclui, e �s vezes prefere,
o il�gico, da mesma forma que um ateu inclui Deus nos seus pensamentos.”
( Jos� Kozer:
O Neobarroco: Um Convergente Na
Poesia Latino-Americana).
A
poeta e cr�tica liter�ria Ana Mafalda Leite no seu ensaio
Filimone Meigos, A Poesia como
Pr�tica Profanat�ria e como Arte da Par�dia, bem destacou a presen�a
dessa preocupa��o cl�ssica, de forma��o de car�cter est�tico, desde o
gaguejar da l�ngua/ linguagem po�tica, ao deslocamento extremo,
esticando a linguagem ao m�ximo, todos os tipos de linguagem,
participando alegremente nas liberdades do barroco: sua escrita n�o �
engrenada para a lux�ria mas, na melhor das hip�teses, para a lux�ria
como adora��o; cada um e todos eles, mais do que Poeta, � uma
configura��o de muitas vozes, polif�nica, coral.
Afirma ela, ʻʻNa poesia de Filimone a modernidade � uma esp�cie de
zapping entre v�rios tempos e culturas que se cruzam, enquadrando-se nas
suas diferencialidades e questionando identidades.
[…]
Ora o discurso de Filimone Meigos � provocatoriamente profanat�rio ao
deslocar para um novo uso, sentidos consagrados de diferentes
linguagens. A cria��o de um novo uso, atrav�s do seu deslocamento e
desadequa��o � pois unicamente poss�vel para o artista ao desactivar um
velho uso, tornando-o inoperacional. O poeta ao jogar com as diferentes
linguagens, retirando-lhes a sua fun��o instrumental - acad�mica,
filos�fica, antropol�gica, pol�tica, po�tica- e retirando-as dos seus
contextos pr�prios, deixando-as emancipadas dos seus objectivos
comunicativos imediatos, vai permitir a essas linguagens uma nova
arruma��o, que as disponibiliza para o questionamento e para a cr�tica,
permitidas atrav�s da profana��o dos seus lugares, consagrados
disciplinarmente: [..]” (Revista Ecos vol.17, Ano XI, n� 02-2014).
Em
Ensaio Sobre a Mentira E A Inveja
& Outras Coisas, traz-nos um “documento sociol�gico explosivo”, com
quest�es ontol�gicas “em permanente desafio aos poderes instiu�dos” (F.
Noa), no essencial a cogita��o sistem�tica sobre a inveja e a mentira e
os ensaios sobre outras coisas, j� abriga, al�m da atrac��o ideol�gica
que se insinua, traduz uma experi�ncia sociol�gica, pedag�gica,
filos�fica e po�tica. Significa reformular um tempo repleto de
confiss�es mesmo nutridas de ironia ( sendo esta “uma tentativa de
discurso do caso mo�ambicano”, tal como nos assegura o autor no ensaio
que d� estampa ao livro), significa (re)construir o soci�logo enquanto
ser hist�rico, respons�vel tamb�m por aprofundar os significados
quotidianos (seja de forma existencial ou literal) aqui reunidos, longe
um do outro em termos cronol�gicos (2003-2015), oscilam no compasso da
transitoriedade e da perman�ncia.
“O
discurso de Filimone � um questionamento on�rico da contemporaneidade e
da ancestralidade, uma medita��o dramatizada, cr�tica, e encenada, do
des(conhecimento) dos diferentes poderes, locais, sociais, pol�ticos,
imperiais, globais.” ( Ana Mafalda Leite)
�
verdade que Meigos no seu discurso, que se pretende transparente, “ (…)
ilustra, nos seus diversos textos, como dar conta do stinker (emo��o) a
partir de uma perspectiva do thinker (da raz�o)”, escreve Carlos Bavo no
pref�cio.
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A
Quest�o da Inveja e da Mentira no interior de Meigos
O
rancor � cruel e a f�ria � destruidora, mas quem consegue suportar a
inveja?
Prov�rbios 27:4
Parece ineg�vel que a quest�o da inveja tem, v�rios vasos comunicantes,
a come�ar pela sua dimens�o hospedeira da informa��o…
Kierkegaard, em seu livro O
Desespero Humano, define a inveja como “uma admira��o que se
dissimula. O admirador que sente a impossibilidade de ser feliz, cedendo
� sua admira��o, toma o partido de invejar. Usa ent�o de uma linguagem
diferente, segundo a qual o que no fundo admira, deixa de ter
import�ncia, n�o � mais do que patetice ins�pida, extravag�ncia. A
admira��o � um abandono de n�s pr�prios penetrados de felicidade, a
inveja � uma reivindica��o infeliz do eu”.
� na hist�ria primitiva que podemos encontrar no velho Testamento da
B�blia Sagrada e mais directamente no relato de Caim e Abel, em G�nesis
4. No texto, Caim � o primeiro homem nascido. � recebido por Eva como
dom de Deus. � � Sua benevol�ncia que a primeira mulher deve a
maternidade. � a primeira experi�ncia de maternidade no mundo, o que vem
modificar a condi��o feminina tornando-a, mais do que serva e
companheira de um marido, capaz de ser m�e dos seres humanos:
E conheceu Ad�o a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu � luz a Caim, e
disse: Alcancei do SENHOR.
E deu � luz mais a seu irm�o Abel; e
Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra.
E aconteceu ao cabo de dias que Caim
trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor.
E Abel tamb�m trouxe dos primog�nitos
das suas ovelhas, e da sua gordura; e atentou o Senhor para Abel e para
a sua oferta.
Mas para Caim e
para a sua oferta n�o atentou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe
o semblante.
E o Senhor disse
a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante?
Se bem fizeres, n�o � certo que ser�s aceito? E se n�o fizeres bem, o
pecado jaz � porta, e sobre ti ser� o seu desejo, mas sobre ele deves
dominar.
E falou Caim com o seu irm�o Abel; e
sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irm�o
Abel, e o matou.
(G�nesis
4:1-8)
Por sua vez o escritor portugu�s Jos� Saramago, no seu romance
intitulado "Caim", faz-nos lembrar do mito b�blico mais famoso, presente
no livro do G�neses: o assassinato de Abel. Caim � tido como um invejoso
inveterado, e por conta deste sentimento
Apesar de assassino, caim � um homem intrinsecamente honesto, os
dissolutos dias vividos em contub�rnio com lilith, ainda que censur�veis
do ponto de vista dos preconceitos burgueses, n�o foram bastantes para
perverter o seu inato sentido moral da exist�ncia, haja vista o corajoso
enfrentamento que tem mantido com deus, embora, for�oso � diz�-lo, o
senhor nem de tal se tenha apercebido at� hoje, salvo se se recorda a
discuss�o que ambos travaram diante do cad�ver ainda quente de abel.
(SARAMAGO, 2009, p. 119).
Neste contexto de leitura, diria que, no caso da inveja e da mentira
aqui denunciadas, Meigos constitui a sua posi��o sobre a Inveja e a
Mentira, defendendo-a com refer�ncias expl�citas socorrendo-se aos
“mecanismos daquilo a que os soci�logos chamam de preconceito e de
teoria da rotula��o” (Filimone Meigos) e aquilo que Max Weber chamou de
“A considera��o cient�fica constitutiva de tipos indaga e exp�e, muito
de relance, todas as conex�es significativas irracionais, afectivamente
condicionadas, do comportamento que influenciam o agir enquanto
“desvios” de um seu decurso constru�do como puramente racional e
teleol�gico.”
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Filimone Meigos
Ensaio Sobre a Mentira E A Inveja & Outras Coisas
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REFER�NCIAS
NOA, Francisco. Escrita Infinita, Maputo, Imprensa Universit�ria
1998.
LEITE, Ana Mafalda, Filimone Meigos, A Poesia como Pr�tica
Profanat�ria e como Arte da Par�dia, Revista Ecos Vol.17, Ano Xi, N�
02-2014,
http://periodicos.unemat.br/index.php/ecos/article/viewFile/238/231.
KIERKEGAARD, Soren. O Desespero Humano, S�o Paulo,
Editora Unesp, 2010.
KOZER, Jos�. O Neobarroco: Um Convergente na Poesia Latino-Americana
,
http://www.revistazunai.com/ensaios/jose_kozer_neobarroco.htm,
Tradu��o: Virna Teixeira, Abril de 2004.
SARAMAGO, Jos�. Caim, Caminho, 2009.
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