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Ao come�ar a escrever
este artigo para a Revista TriploV de
Artes, Religi�es e Ci�ncias, logo me
acudiu � mem�ria uma curiosa passagem de Max
Heindel que diz o seguinte:
�A Religi�o, a Arte
e a Ci�ncia s�o os tr�s mais importantes
meios da educa��o humana, e constituem
uma trindade na unidade que n�o podemos
separar sem distorcer o nosso ponto de
vista do que quer que investiguemos. A
verdadeira Religi�o incorpora
tanto a Ci�ncia como a Arte, porque nos
ensina a beleza da vida em harmonia com
as leis da Natureza. A verdadeira
Ci�ncia � art�stica e religiosa no
mais elevado sentido, porque nos ensina
a ajustar-nos e a obedecer, com
rever�ncia, �s leis que governam o nosso
bem-estar e explicam por que a vida
religiosa conduz � sa�de e � beleza. A
verdadeira Arte � t�o educativa
como a Ci�ncia e t�o enobrecedora na sua
influ�ncia como a Religi�o. […] Tudo o
que care�a deste ensino abrangente e
integral jamais responder� de forma
consistente e duradoura �s necessidades
da humanidade. Em tempos muito remotos —
e at� mais tarde, na antiga Gr�cia —, a
Religi�o, a Arte e a
Ci�ncia eram ensinadas em conjunto
nos Templos de Mist�rios. Todavia, a
partir de uma certa fase hist�rica,
tornou-se necess�rio, para um melhor
desenvolvimento e aperfei�oamento de
cada uma delas, que se separassem
durante algum tempo� (Max Heindel,
The Rosicrucian Cosmo-Conception,
pp. 516-517).
Na continuidade,
chega-se � conclus�o l�gica de que, ap�s as
�idades negras� que atravess�mos e
continuamos a atravessar de conflitualidades
entre as tr�s �reas — como por exemplo nos
tempos em que a Religi�o escravizava a Arte
e sufocava a Ci�ncia, ou em seguida quando a
Ci�ncia se sobrep�s � Religi�o para
subalterniz�-la se n�o mesmo para neg�-la, e
a Arte se emancipou ao ponto de se tornar
anti-religiosa e anti-cient�fica —, chega-se
� conclus�o l�gica, dizia eu, de que a
Religi�o, a Ci�ncia e a Arte devem voltar
a reunir-se numa s� express�o plat�nica
do BEM, do VERDADEIRO e do BELO a fim de
evitar a calamidade que se prefigura e
avizinha de um Cosmo assolado por um novo
Caos e fracturado em contendas e
conflagra��es cada vez mais convulsivas e
demolidoras.
A pr�pria actividade do
TriploV, ao longo dos anos, sobretudo
evidenciada nos seus col�quios de
�alquimias� — e digo bem, no plural,
alquimias —, busca no fundo alicer�ar-se
no passado (Alquimia) para se projectar no
futuro (re‑unidade Religi�o-Ci�ncia-Arte),
pois n�o � gratuitamente que se diz que a
Alquimia � uma �ci�ncia sagrada�, ou
uma �arte real�, e aqui a Religi�o, a
Ci�ncia e a Arte aliam-se � Realeza do
rei-sacerdote que unir� as linhagens de Caim
e de Seth — os
inventores-fil�sofos-construtores e os
m�sticos eclesiais.
Que tem tudo isto a ver
com rito e ritual?
Tem no sentido em que
qualquer texto ritual�stico aut�ntico, que
presumivelmente remontar� � ancestral
prisca theologia j� visionada e
defendida pelo humanista Marsilio Ficino
(1433-1499), fil�sofo e astr�logo do
Renascimento, congloba inevitavelmente uma
s�ntese dos tr�s dom�nios. Para Ficino havia
somente uma �nica fonte de
conhecimentos e de verdade (a tal remota
unidade Religi�o-Ci�ncia-Arte) donde haviam
emanado duas grandes correntes: a Teologia
crist� e a Filosofia dos Gregos, sobretudo a
de Plat�o, cujos s�bios, ainda que
portadores de ensinamentos diferentes, no
fundo se inseriam numa mesma fam�lia, ou
numa mesma prisca theologia, isto �:
num mesmo primevo discurso divino
que, tanto para Ficino como para outros
intelectuais renascentistas, formava uma
cadeia cont�nua desde Zoroastro e Hermes
Trismegisto, passando por Orfeu, Aglaofemo,
Pit�goras, Plat�o, e as Sibilas.
Antes de seguirmos
adiante, por�m, conv�m distinguir entre
�rito� e �ritual�. Rito � um substantivo
derivado do latim ritus, ‑us,
que por sua vez deriva de uma arcaica raiz
indo-europeia *er‑, e tem o
significado gen�rico de forma, processo,
cerim�nia, como por exemplo em ritus
sacrorum, cerim�nia religiosa. Por sua
vez, ritual � o adjectivo relativo a rito,
como por exemplo em �gestos ou palavras
rituais�, e deriva do adjectivo latino
ritualis, ‑e. Este adjectivo n�o
existia em latim cl�ssico; surgiu nos
primeiros s�culo dos Cristianismo e na Idade
M�dia, nomeadamente por influ�ncia
eclesi�stica. Da forma neutra rituale
adoptou-se um substantivo neutro, rituale,
como se pode observar por exemplo no antigo
Rituale Romanum, livro lit�rgico do
rito romano reunindo a liturgia dum certo
n�mero de cerim�nias cat�licas, incluindo
principalmente b�n��os, exorcismos
e os sacramentos, ou seja, cont�m
todos os servi�os que podem ser
desempenhados por um sacerdote ou por um
di�cono que n�o estejam contidos nem no
Missale Romanum nem no Breviarium
Romanum. Portanto, e para resumir, o
rito � o conjunto caracter�stico das
cerim�nias que se praticam em religi�es,
cultos ou organiza��es, desde ritos
lit�rgicos at� ritos ma��nicos (por exemplo,
Rito Escoc�s), abrangendo ritos de passagem
(baptismo, puberdade, casamento), ritos de
adora��o (missa crist�), ritos de devo��o
(peregrina��es), etc. —, ao passo que o
ritual �, de uma forma geral, o livro ou o
texto contendo a descri��o dos ritos e que
consigna as formas e f�rmulas que se devem
observar na pr�tica das respectivas
cerim�nias.
Estas cerim�nias, quer
em ambiente pag�o, quer em ambiente crist�o,
assumiam (e assumem) o car�cter de
encena��es ou dramatiza��es
ritual�sticas, sejam de epis�dios da
vida de Cristo como no rito eucar�stico da
missa crist�, sejam de epis�dios de antigos
mitos como no caso dos Mist�rios de El�usis
cuja performance dramatizava o mito
de Dem�ter (Terra Mater) e sua filha
Pers�fone (a Kor�, ou jovem vegeta��o),
representando o rapto desta �ltima pelo deus
Hades, rei dos mundos infernos (Pers�fone no
submundo, vegeta��o oculta, meses
invernosos) e o renovo primaveril e estival
com o regresso peri�dico da jovem deusa �s
culturas de superf�cie, ou seja, o seu
regresso � companhia da Grande M�e (Magna
Mater = Terra Mater).
Mesmo considerando os
tempos em que a Religi�o, a Ci�ncia e a Arte
j� se haviam separado e distanciado,
vest�gios da sua ancestral conjun��o s�o
detect�veis nestes ritos, onde se articulam
inequivocamente ideias de RELIGI�O — o
elenco de todos os processos envolvendo as
divindades na sua fase de superentidades que
evolu�ram a partir de primitivas for�as
naturais —, de ARTE — as teatraliza��es
lit�rgicas de textos po�ticos e respectivas
emo��es est�ticas —, e de CI�NCIA,
entendendo-se neste caso a acep��o
tradicional de scientia como um saber
antigo, organificado mas n�o no sentido
hard das tecnoci�ncias f�sicas de hoje,
seja esse saber secreto (esot�rico) ou
divulg�vel (exot�rico). Esta arcana
scientia equibalan�a-se com �sabedoria�
e n�o se confunde com uma fria investiga��o
sensorial/racional tal como tomou forma a
partir de Galileu, Newton, Lavoisier e se
conceptualizou desde os s�culos XIX e XX — �
antes uma scientia que se insere no
conjunto que o esoter�logo W. J. Hanegraaff,
na sua classifica��o �de um corpus
esot�rico referencial�, designa como as tr�s
�ci�ncias tradicionais� (Astrologia, Magia e
Alquimia) (Wouter J. Hanegraaff, New Age
Religion and Western Culture, p. 388).
Nunca perdendo portanto
de vista que os textos ritual�sticos dos
diversos tipos de Tradi��es, de Ordens e de
Mist�rios inici�ticos se encruzilham de
Religi�o, Arte e Ci�ncia, devemos igualmente
ter em conta que tais textos, nas tradi��es
regulares, s�o textos formulaicos, ou
seja, textos que reproduzem — em conson�ncia
com uma �astrogeometria� espiritual, para
n�o dizer oculta —, as grandes
correspond�ncias entre Macrocosmo e
Microcosmo, abrangendo todos os fen�menos e
segredos astrol�gicos, m�gicos e alqu�micos
aplic�veis a cada caso, de que um dos
exemplos mais flagrantes, na nossa
civiliza��o judaico-crist�, � o do real
significado dos textos evang�licos.
Comecemos por escutar a
teosofista Helena P. Blavatsky (1831-1891),
que em confirma��o do que acabou de se dizer
n�o hesitava em afirmar que o Cristo �� a
personifica��o divinizada e a glorifica��o
de um modelo, o dos grandes Hierofantes dos
Templos, e a sua hist�ria, tal como �
contada no Novo Testamento, � uma alegoria,
contendo sem d�vida profundas verdades
esot�ricas, mas uma alegoria, em suma. Cada
acto do Jesus do Novo Testamento, cada
palavra que lhe � atribu�da, cada evento
relacionado com ele durante os tr�s anos da
miss�o que se diz que levou a cabo, n�o s�o
mais do que o programa do Ciclo de
Inicia��o, um ciclo fundamentado na
Precess�o dos Equin�cios e nos Signos do
Zod�aco� (Helena P. Blavatsky, Collected
Writings, vol. 9, p. 225).
Por sua vez, e
referindo-se a certas passagens
incompat�veis entre si ou mesmo
contradit�rias nos Evangelhos, o fil�sofo e
esoterista Rudolf Steiner (1861-1925)
acentua: �Para compreender estas diferen�as
basta admitir que os quatro evangelistas
foram beber em diversas tradi��es m�sticas.
[…] T�o grande era a f� que Jesus despertava
neles pelos seus actos e palavras, que cada
um se persuadia que ele respondia ao tipo da
sua espec�fica Inicia��o. E � de acordo com
essa Inicia��o que eles pintam o seu
desenvolvimento espiritual conservando ao
mesmo tempo os factos da sua vida p�blica� (Rudolf
Steiner, Christianity as Mystical Fact
and the Mysteries of Antiquity, pp.
99-104).
Finalmente, o m�stico
rosicrucista Max Heindel (1865-1919), que
cit�mos de in�cio, vai mais longe e n�o s�
relaciona as diferentes Escolas de Mist�rios
Crist�os com os ciclos c�smicos mas diz
claramente que os Evangelhos s�o �f�rmulas
de Inicia��o�: �Ao contr�rio da opini�o
correntemente aceite, os quatro Evangelhos
n�o s�o apenas a biografia de Jesus, o
Cristo, mas f�rmulas de Inicia��o de
quatro Escolas de Mist�rios diferentes. A
fim de encobrir e velar o seu significado
esot�rico, a vida e o minist�rio do Cristo
foram incorporados no conjunto. Isto p�de
facilmente ser feito uma vez que todos os
Iniciados, sendo personagens c�smicas,
t�m experi�ncias semelhantes� (Max Heindel,
The Rosicrucian Philosophy in Questions
and Answers, vol. 1, pp. 200-201).
Entretanto, com o
desandar dos tempos e das modas os dois
termos �rito� e �ritual� acabaram por se
confundir em certas circunst�ncias, a tal
ponto que em franc�s, por exemplo, rite
e rituel s�o praticamente sin�nimos,
designando de uma forma muito generalizada
uma sequ�ncia de ac��es padronizadas
(sagradas ou profanas) imbu�das de
significado simb�lico e organizadas segundo
certos c�digos e regras fixas.
De acordo com o
antrop�logo James G. Frazer (1854-1941),
especialista em mitologia e religi�o
comparada, a concretiza��o dos formatos
ritual�sticos dos v�rios tipos de
cerim�nias, em fun��o das finalidades
pretendidas, passaram por evolutivas fases
no seu desenvolvimento hist�rico-cultural:
numa cultura primitiva, os ritos podiam ser
desempenhados por qualquer indiv�duo; numa
fase posterior, essa fun��o passou a ser
dom�nio de uma classe especial, os
sacerdotes ou os hierofantes. O mesmo se
passou com os lugares: de in�cio, a
performance do rito podia decorrer em
qualquer local, mais tarde criaram-se
recintos especializados para o efeito
(templos, santu�rios, c�maras de inicia��o).
As pr�prias entidades supranaturais que se
invocavam (de in�cio apenas para obter
efeitos m�gicos, mais tarde com elevados
fins propiciat�rios) tamb�m evolu�ram:
deixaram de ser meros esp�ritos associados �
natureza para passar a ser deuses na
plenitude da sua entroniza��o divina (James
G. Frazer, The Golden Bough, pp.
476-477). Em qualquer das fases e das
circunst�ncias, no entanto, preservava-se um
inalter�vel formalismo nos diversos ritos de
inicia��o, sempre envoltos em mist�rios
e marcados por provas, muitas vezes
cru�is e assustadoras, sen�o mesmo perigosas
(Bronislaw Malinowski, Magic, Science and
Religion, p. 38).
Os textos dos antigos
ritos perderam-se na sua quase totalidade.
Os que hoje subsistem, ou s�o
reconstitui��es de obscuros retalhos
respigados deste ou daquele autor da
Antiguidade, ou s�o simplesmente ap�crifos.
Exceptuam-se os que se encontram preservados
nos Rituais das Igrejas e das Obedi�ncias
Ma��nicas.
Sobre estes dois
�ltimos conjuntos n�o me pronunciarei,
todavia, porque j� beneficiam de uma
abundant�ssima literatura que os tem
reproduzido, estudado e esquadrinhado em
maior ou menor profundidade e sob os �ngulos
mais diversos.
Assim, neste breve
apanhado sobre Religi�o, Ci�ncia, Arte e
textos dos ritos e respectivas f�rmulas
ritual�sticas (e tendo em conta que a
scientia infundida nestas f�rmulas
corresponde ao conjunto das �ci�ncias
tradicionais� classificadas pelo esoter�logo
W. J. Hanegraaff, a que atr�s me referi),
limitar-me-ei a concluir mencionando apenas
dois exemplos que se me afiguram
significativos: o rito Crata Repoa da
antiga Inicia��o Eg�pcia e a reconstitui��o
formulaica da inicia��o de Plat�o nos
Mist�rios de �sis e Os�ris.
O primeiro apareceu num
texto alem�o do s�c. XVIII intitulado
Crata Repoa oder
Einweihung in der alten geheimen
Gesellschaft der Aegyptischen Priester
[Crata Repoa ou Inicia��o nos
Antigos Mist�rios dos Sacerdotes Eg�pcios].
Editado por Karl
Friedrich Koeppen e Johann Wilhelm Bernhard
Hymmen na Alemanha em 1770, consta de
uma compila��o, feita por um redactor
an�nimo, de textos de autores antigos
reproduzindo os rituais dos sete graus da
Inicia��o Eg�pcia. Os principais autores
compilados, cujos extractos s�o alinhados
pelo an�nimo redactor a fim de restaurar a
liturgia mist�rica eg�pcia, s�o, entre
outros, Her�doto, Porf�rio, J�mblico,
Apuleio, Plutarco, C�cero, Arn�bio,
Heliodoro, Luciano, Rufino, etc. O
esoterista e mit�logo Manly P. Hall
(1901-1990), que em 1934 fundou a
Philosophical Research Society, reproduziu
numa das suas obras o elenco sequencial do
rito Crata Repoa integralmente
reconstitu�do (Manly P. Hall, Freemasonry
of the Ancient Egyptians, pp. 81-101).
Esta reconstitui��o de
um antigo Rito Mist�rico foi poss�vel devido
�s in�meras alus�es contidas nos textos dos
autores cl�ssicos referidos, e outros: a
maior parte dos fil�sofos da Antiguidade
eram Iniciados nos Mist�rios, e, nos seus
escritos, ainda que de forma velada por
for�a da �disciplina do segredo�,
encontram-se com frequ�ncia alus�es �s
cerim�nias dos ritos inici�ticos (e, em
certos casos, par�grafos inteiros
transcritos). O supradito an�nimo redactor
coligiu essas alus�es e men��es,
organizou-as cuidadosamente e disp�-las por
ordem, tendo em vista que estamos perante as
palavras aut�nticas escritas pelos pr�prios
Iniciados. A Inicia��o eg�pcia Crata
Repoa, sob esta forma, foi escrutinada
por estudiosos do oculto como Joseph-Marie
Ragon, Charles William Heckethorn, John
Yarker (detentor dos mais altos graus
ma��nicos do Rito de Memphis), e incluso por
H. P. Blavatsky na sua obra Isis Unveiled.
Trata-se, como seria de esperar, de um
conjunto sequencial de encena��es
ritual�sticas que se desenrolam de grau em
grau, a come�ar pelo pedido de admiss�o
feito pelo aspirante, que ali�s s� podia
ingressar desde que fosse dotado de
qualifica��es excepcionais, recomendado por
um Iniciado Introdutor e expressamente
autorizado pelo fara�. Resumindo:
A admiss�o do aspirante
ao primeiro grau, denominado Pastophoris,
fazia-se ap�s prepara��o numa c�mara
subterr�nea (equipolente � c�mara sepulcral
dos antigos Mist�rios e � �c�mara de
reflex�o� ma��nica). Em seguida, e depois de
ter respondido correctamente �s perguntas
feitas pelo Hierofante, passava por v�rias
provas ou prova��es, que inclu�am percursos
circulares sobressaltados por rel�mpagos,
trov�es, granizo, aguaceiros, tempestades;
numa outra fase os olhos eram-lhe vendados,
at� que por fim os adjutores o conduziam ao
Hierofante perante o qual se ajoelhava e
recebia um golpe inici�tico desferido por
uma espada. A venda era-lhe ent�o retirada e
o candidato via-se diante de duas colunas de
H�racles entre as quais se erguia uma escada
de sete degraus, que era obrigado a subir e
a descer, a fim de poder ser instru�do nos
primeiros segredos da natureza, da arte de
curar, e do significado da doutrina dos
renascimentos (ou reencarna��es). Uma vez a
recep��o conclu�da, o aspirante — agora
ne�fito — recebia a palavra secreta de passe
ou de reconhecimento e era revestido com uma
t�nica e um capuz e adornado com um colar
cujas borlas simb�licas lhe pendiam sobre o
peito. A partir de ent�o, podia desempenhar
a primeira fun��o de Guard�o dos Portais dos
Homens.
N�o gastaremos tempo
nem espa�o a pormenorizar as cerim�nias dos
graus seguintes, sempre recheadas de
dramatiza��es e encena��es complexas e
textos mais ou menos po�tico-filos�ficos que
se deviam recitar, al�m de alus�es m�gicas,
astrol�gicas, alqu�micas, etc. Alinhemos
apenas a respectiva sequencia��o, e uma
breve caracteriza��o geral: 1.� Grau—Pastophoris;
2.� Grau—Neocoris; 3.� Grau—Melanophoris
ou Portal da Morte; 4.� Grau—Chistophoris;
5.� Grau—Balahate; 6.� Grau—Astr�nomo
Diante do Portal dos Deuses; 7.� Grau—Profeta
ou Saphenat Pancah. Os tr�s primeiros
graus ainda hoje encontram reminisc�ncias
nos tr�s graus azuis da Ma�onaria regular.
Os restantes quatro graus conduziam e
elevavam o Iniciado ao resplendor do
Demiurgo, permitindo-lhe por fim que ficasse
a conhecer a Palavra Misteriosa e sendo
autorizado a ler todos os livros secretos
escritos na enigm�tica l�ngua Amm�nica, cuja
chave era fornecida sob o nome de c�digo
�Viga Real�. Os antigos Mist�rios Mitr�acos
da Escola persa tinham igualmente sete
graus, como ali�s todas as escolas
esot�ricas desse tempo. Posteriormente, a
Inicia��o nos Mist�rios Crist�os passou a
ter nove graus.
O segundo exemplo a que
aludi mais atr�s, o cerimonial de inicia��o
de Plat�o nos Mist�rios de �sis e Os�ris,
foi poss�vel conhecer-se gra�as ao trabalho
de reconstitui��o de dois autores franceses
do s�c. XIX, Charles Beaumont e Auguste
Beaumont. Existe no Museu Brit�nico um
documento com registos curiosos sobre a
inicia��o eg�pcia de Plat�o: come�ou por ser
iniciado nos Mist�rios gregos, do Estado, e,
pretendendo seguir as pisadas de Pit�goras,
partiu para o Egipto onde recebeu, em Sa�s,
os ritos de �sis e Os�ris aos quarenta e
sete anos de idade. Os referidos autores
franceses compilaram uma enorme quantidade
de documenta��o respeitante a antigos
saberes e organizaram uma sucess�o de cenas
sob a forma teatral de um quadro vivo,
aleg�rico, com a restaura��o formulaica da
Inicia��o de Plat�o. Este raro texto, a
partir duma edi��o parisiense de 1867, vem
reproduzido na �ntegra, tal como o da
Crata Repoa, na obra de Manly P. Hall
mencionada atr�s (Manly P. Hall, op.
cit., pp. 136-162). Nesta encena��o
reconstitu�da, interv�m como principais
personagens o fara� do Egipto, o Grande
Hierofante tamb�m designado por Demiurgo,
Plat�o, um sumo-sacerdote, tr�s sacerdotes,
adjutores sagrados, bailarinas sagradas,
etc., num local secreto com sarc�fagos e
m�mias, e o texto constitui uma elaborada
trama de perguntas e respostas ritual�sticas,
entremeadas de provas como as cl�ssicas do
caix�o e da escada, algumas delas
terrificantes. O candidato deveria passar
por todas elas sem hesitar nem tremer,
incluso quando era confrontado com vis�es do
futuro como por exemplo pal�cios
desmoronados e em ru�nas — consequ�ncia de
se n�o praticar a justi�a, cimento
indispens�vel para que os imp�rios se
mantenham, caso contr�rio nada restar� dos
mais poderosos reis da terra. No final, o
candidato � coroado �Patriarca da
Institui��o Imortal�, e torna-se um
Iniciado.
Da an�lise deste texto,
embora com todas as reservas e cautelas por
se tratar duma mera reconstitui��o elaborada
sobre fragmentos de diversas ainda que
antigas proveni�ncias, podemos constatar,
mais uma vez, que nos encontramos perante
uma pe�a ritual�stica onde se detectam
elementos respigados dos tr�s dom�nios da
velha tradi��o m�stico-cultural por onde
come��mos a nossa indaga��o: a religio,
a ars e a scientia, ou a
�verdadeira Religi�o�, a �verdadeira Arte� e
a �verdadeira Ci�ncia� na sua express�o
triuna mais elevada: a perene
unuidade transcendental do Todo. |
