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Na relatividade do tempo
humano, a consci�ncia da exist�ncia � um
choque duma magnitude incomensur�vel.
Perceber que somos uma
�nfima parte na multiplicidade de formas
existenciais que comp�em o todo que nos
rodeia n�o � f�cil. Perceber que n�o somos
criadores do universo que nos faz ainda mais
dif�cil �.
Paradoxalmente, � nesse
instante que a presen�a do divino mais se
manifesta.
Criador e Cria��o
Deus �
mas n�o como dizem ser.
Deus encontra-se
na verdade que se percebe por tr�s
das alegorias,
hist�rias
e interfer�ncias do homem
A verdade n�o s�o dogmas
porque os dogmas escondem a verdade.
E o que � Deus?
Deus � princ�pio e fim.
� um caminho a seguir
numa busca incessante.
� um ideal e evolu��o.
O dever ser
que nunca devemos atingir.
Para homens continuarmos a ser.
Para nunca deixarmos de
sonhar
e de tentar.
in Metaf�sica [Po�tica]
Como tal, esta tomada de
consci�ncia implica o franquear de m�ltiplos
horizontes que, por sua vez, tanto
possibilitam o desenvolvimento do
conhecimento humano como a tangibilidade da
presen�a de Deus.
� precisamente na
conviv�ncia paradoxal da dualidade que o
homem prossegue a caminhada da sua
continuidade.
Ora, se considerarmos que
um bin�mio � uma express�o alg�brica
composta de dois membros unidos por sinal
positivo ou negativo, esta dualidade � um
bin�mio intr�nseco � condi��o humana.
Consequentemente, as
perguntas s�o um �mpeto dual, um impulso que
simultaneamente nos leva � progress�o
individual e ao conhecimento do mundo que
nos rodeia.
Logo,
considerando a multiplicidade de dimens�es
que s�o imanentes �s manifesta��es
culturais, podemos afirmar que a aus�ncia de
perguntas desvirtua o caminho, que sem elas
esmaece, lentamente, o elo com a origem
integral, pois nada evolui sem aprendizagem,
sem as d�vidas intr�nsecas �s premissas.
Contudo, sendo um
instrumento que traduz a afirma��o cultural
nas circunst�ncias temporais, uma vez que
estas evoluem, as perguntas devem ser
ciclicamente reformuladas. N�o apenas como
nexo causal para a confirma��o do
conhecimento, mas igualmente como
manifesta��o do desconhecimento.
Mas o homem n�o �
apenas raz�o. E como a cultura � a
representa��o duma cosmologia social, nem
todo o saber � emp�rico e/ou cientificamente
comprovado. Outras cosmogonias tamb�m fazem
o homem. E � nesta dupla coexist�ncia,
inerente � cultura e coerente com a condi��o
humana, que as rela��es entre a ci�ncia e a
religi�o se desenvolvem.
No entanto, a
complexidade destas rela��es n�o come�a nem
finda na condi��o humana. Elemento de n�o
somenos import�ncia � a natureza humana.
Os avan�os e
progressos (alguns dir�o recuos e
retrocessos) tecnol�gicos, pol�ticos,
jur�dicos, sociais, etc., que a organiza��o
da vida em sociedade experimentou no correr
dos tempos n�o foram, aparentemente,
acompanhados pela evolu��o da natureza
humana. Qualquer altera��o da sua ess�ncia �
praticamente impercept�vel.
E conv�m recordar que n�o �
s� a raz�o que � fal�vel. Os sentimentos que
fazem as emo��es tamb�m cegam.
Paradoxo
“A f� move montanhas”.
Mas,
como � desprovida de raz�o,
tamb�m as arrasa.
in
Aforismos e Reflex�es [Po�tica]
� dentro destas
condicionantes, raz�o e emo��o, nas suas
clarivid�ncias e obscuridades, que o homem
se expressa culturalmente.
Abordar as zonas de
intersec��o da cultura humana n�o � f�cil,
principalmente sendo o homem um ente dual de
racioc�nio e paix�o. E, usualmente, da
reflex�o sobre estes pontos de contactos
resultam posi��es antag�nicas. As rela��es
entre a ci�ncia e a religi�o n�o s�o
excep��o. O exemplo mais ilustrativo desta
afirma��o � o intenso debate entre
evolucionistas e criacionistas dentro da
cultura anglo-sax�nica.
Apesar de distinguir entre
ci�ncia e religi�o, o confronto n�o � a via
que trilho. Entre a ci�ncia e a religi�o h�
um cont�nuo reajustamento, pois ambas
pressup�em o mesmo intento: a procura da
verdade. Como tal, devem ser, e s�o-no, um
permanente di�logo.
Recordando palavras de Dom
Manuel Clemente, Bispo do Porto,
“o importante ser�
compreendermos como religi�o e ci�ncia se
tornam complementares e interactivas na
melhor defini��o rec�proca. Como geralmente
acontece, o crescimento delas realiza-se
como aut�ntica “crise de crescimento”: a
afirma��o da mentalidade cient�fica exigiu a
redefini��o da esfera religiosa; e a
persist�ncia da religi�o, em sucessivas
decanta��es, situou a ci�ncia no seu campo
espec�fico, tanto em termos de m�todo e
objecto como em l�cida auto-limita��o, para
poder prosseguir com seguran�a e acerto.”
Converg�ncia
“A ci�ncia � apenas uma verdade. A outra � a f�”
– Novalis
O uno � divis�vel!
Em dois,
em quatro,
em v�rios.
Mas, sem realidade e esp�rito
n�o h� verdade.
Todas as suas partes
s� o s�o se encaradas em si.
O uno � o todo!
Fora do todo, s� o vazio.
E o vazio
� o espa�o onde o todo se
expande.
in Metaf�sica [Po�tica]
� curiosa esta afirma��o de
Novalis. Ser� que s� o homem religioso tem
f�? � evidente que n�o!
Qual � o cientista que no
desenvolvimento da sua investiga��o n�o tem
f� no resultado desejado? Claro que se o
conceito de f� tiver uma interpreta��o
r�gida, a metodologia cient�fica n�o ter�
cabimento no seu �mbito. Mas, se a f� est�
“vedada” aos cientistas, estar� a ci�ncia
interdita aos homens de Deus? � igualmente
claro que n�o!
Quantos s�bios n�o foram –
e s�o – homens profundamente crentes? E
quantos membros da igreja n�o foram – e s�o
– brilhantes cientistas?
Expressando prefer�ncias
pessoais, indico, como refer�ncia dos
primeiros, Galileu e Einstein. E como alus�o
dos segundos, Santo Agostinho e Teilhard de
Chardin.
Muitos mais nomes poderiam
ser referidos. Todos eles exemplos
paradigm�ticos, o que � demonstrativo dum
longo e frutuoso di�logo que, felizmente,
ainda n�o terminou.
L�-se, na Nova Atl�ntida de
Francis Bacon, a seguinte passagem: “Senhor
Deus do C�u e da Terra, concedeste a tua
gra�a … para conhecerem os Teus trabalhos da
Cria��o e os verdadeiros segredos deles, e
discernirem (at� ao ponto em que tal compete
�s gera��es de homens) entre os milagres
divinos, obras da Natureza, obras humanas e
imposturas e ilus�es de toda a esp�cie!”
Aqui, ao ler este trecho, �
plaus�vel interpretar f� da seguinte
maneira:
F�
O caminho para o Senhor
manifesta-se como Ele quer
e n�o como o homem diz.
A f� n�o � definida,
nem � um exclusivo da igreja
ou de qualquer outra cren�a.
A f� � uma gra�a oferecida por Deus!
E a sua mensagem � a mesma.
Em qualquer tempo,
em qualquer espa�o,
em qualquer cora��o.
in Deuses, Homens e o
Universo
Por�m, uma
interpreta��o sobre f� n�o � a �nica
aferi��o do texto. Tamb�m compete ao homem
discernir sobre o universo que o rodeia e em
que � parte.
Este � o bus�lis
da situa��o. � precisamente na tentativa de
conhecer melhor o mundo onde est� inserido
que as interfer�ncias do homem mais se
notam.
Depois de s�culos
de ensinamento escol�stico, o renascimento
provocou uma ruptura no pensamento vigente e
originou fortes convuls�es no seio da
religi�o. Inevitavelmente, as rela��es entre
a ci�ncia e a religi�o foram afectadas e
percep��es erradas ainda persistem. Nas
palavras de Teilhard de Chardin,
“aparentemente, a Terra
Moderna nasceu de um movimento
anti-religioso. O Homem bastando-se a si
mesmo. A Raz�o substituindo-se � Cren�a. A
nossa gera��o e as duas precedentes quase s�
ouviram falar de conflito entre F� e
Ci�ncia. A tal ponto que, a certa altura,
pareceu que esta era decididamente chamada a
tomar o lugar daquela”.
Sendo ineg�vel
que a Idade Moderna permitiu � ci�ncia uma
progress�o sem precedentes, porque � que
este avan�o tem significar o recuo de Deus?
Evoco de novo Teilhard de
Chardin: “Ora, � medida que a tens�o se
prolonga, � visivelmente sob uma forma muito
diferente de equil�brio – n�o elimina��o,
nem dualidade, mas s�ntese – que o conflito
se resolver�."
Podemos, ent�o, considerar
que a distin��o e/ou a separa��o apenas
existe na interfer�ncia do homem.
Como igualmente podemos
afirmar que na mesma medida em que esta
permite o imenso de possibilidade � ci�ncia,
j� no que respeita a Deus, parece
representar a impossibilidade da muta��o.
Dito por outras palavras, enquanto a ci�ncia
n�o prescinde da mudan�a, para a religi�o a
mutabilidade significa o desvirtuar da
mensagem. Saliente-se que para religi�es e
deuses anteriores, a imutabilidade levou ao
seu desaparecimento. Assim, h� uma
“aparente” vantagem da ci�ncia por ser
conforme � evolu��o.
Contudo, expressando uma
interpreta��o pessoal, esta nuance tamb�m
reside em Deus.
Basta ler a B�blia para nos
apercebermos duma cronologia temporal que
nos vai revelando que a mensagem contida no
Antigo Testamento � substancialmente
distinta da do Novo Testamento. Como aquele
� anterior a este, � poss�vel extrapolar,
dentro dos imites da compreens�o humana, uma
evolu��o na ess�ncia de Deus. � ineg�vel que
o amor de Cristo/Filho vem substituir o
“�dio” de Deus/Pai. Logo, uma pergunta �
razo�vel: a mudan�a na mensagem que nos �
transmitida pela B�blia n�o pode ser vista
como uma evolu��o de e em Deus?
E neste ponto
retornamos �s interfer�ncias do homem.
Todavia, � aqui que desvendamos os meios de
express�o das interfer�ncias humanas. S�o
eles: a toler�ncia e a intoler�ncia.
O potencial de aumento de
conhecimento � geometricamente proporcional
ao universo do desconhecido, com a certeza
que o desconhecimento aumenta na mesma
medida em que mais � conhecido.
Reformulando, poder�amos dizer que a ci�ncia
� o Conhecimento e Deus o Desconhecimento e
que a fronteira entre ambas estar� sempre
sujeita a novas reinterpreta��es.
Portanto, no limite, tudo �
question�vel. E o que �, se for genu�no,
continuar� a s�-lo depois das perguntas.
Para mim, Deus � genu�no. Principalmente
ap�s as perguntas.
Ent�o, ser�o a ci�ncia e
religi�o afectadas pelas perguntas? Sem
d�vida. Mas trata-se de uma influ�ncia de
�mbito individual, cuja resposta reside no
cora��o de cada homem.
Heraclito de �feso disse:
“Nada � permanente, salvo a mudan�a.”A
evolu��o � uma constante universal. E Deus
tamb�m se rege pela evolu��o. Mesmo sendo
Criador.
N�o se deve falar
pelos outros, pois os outros s�o como s�o e
quase nunca como gostar�amos que fossem.
Como tal, no meu cora��o, a coexist�ncia
entre Ci�ncia e Deus � necess�ria.
� o que me impele para o
futuro.
Duas vis�es distintas, mas
plenamente complementares, que nos indicam o
caminho no sentido da verdade esclarecida e
respons�vel.
E a procura desta verdade
faz-se pela e na toler�ncia. |
