N�MERO 03

JANEIRO 2010

Jornal de Poesia Brasil

Banda Hisp�nica Brasil

Incomunidade Portugal

La Otra M�xico

TriploG Portugal

Mat�rika Costa Rica

Autores

Normas de publica��o

Salão do Folhetim

Obras em Processo

“Por h�bil que seja, uma propaganda n�o pode ter �xito sem um certo pretexto na realidade.(…) A meu ver, para que uma mistifica��o seja bem sucedida, deve conter pelo menos um elemento qualquer de verosimilhan�a.”
Tom�s o C�nico, in “A Escola dos Ditadores”, Ignazio Silone

      1.  

Em carta a Oliveira Martins, datada de Dezembro de 1870, Alexandre Herculano a dado passo afirmou o seguinte: “Entre os homens novos parece-me que est� em moda tratar ora com desd�m excessivo, ora com demasiada c�lera, o liberalismo.(…)Pelo menos, um pequeno servi�o nos deve, em Portugal, a gera��o nova. Foi o proporcionar-lhe, � custa de torrentes de sangue, nosso e alheio, a faculdade de evangelizarem o republicanismo e a democracia, sem perigo de lhes escapar a cabe�a de cima dos ombros, ou sequer de lhes adejar em volta do leito do repouso, o medo dos tiranos.(…) Eu, meu caro democrata e republicano, nunca fui muito para as ideias que mais voga t�m hoje entre os mo�os(…)”.(1) A asser��o atr�s exposta, por aquilo que possui de emblem�tico, parece-me suficientemente esclarecedora para poder ser aventada como norteadora do pensamento pol�tico-social de Herculano. Tr�s vectores fundamentais ressaltam imediatamente da sua an�lise: a cren�a nas virtudes do Liberalismo, a luta contra o Absolutismo, a cr�tica �s doutrinas democr�ticas e republicanas. Os dois �ltimos aspectos acabar�o, afinal, por ser uma consequ�ncia do primeiro.(2)

        As quest�es do posicionamento ideol�gico e da traject�ria pol�tica de Herculano n�o devem ser consideradas como tendo uma import�ncia secund�ria em rela��o � tem�tica de estudo que agora nos ocupa, de maneira a serem trazidas � cola��o apenas como meras ilustra��es da sua mundivid�ncia. Muito pelo contr�rio, influ�ram decisivamente em toda a sua obra, mesmo na que se nos afigura como mais exclusivamente liter�ria, influenciando o seu percurso enquanto escritor e condicionando, de forma evidente, a sua interven��o social de intelectual respeitado.

        Herculano iniciara a sua actividade pr�-liberal durante um per�odo especialmente repressivo do regime miguelista, amadurecendo aquele ide�rio com o ex�lio e com as lutas civis que se seguiram ao desembarque do Mindelo. Consumada a derrocada definitiva da velha ordem Absolutista com a vit�ria liberal, esta �ltima estatu�ra uma nova rela��o de for�as no edif�cio social portugu�s. Embora a partir de ent�o inserida sobretudo no campo liberal – o mesmo � dizer, no campo burgu�s – a problem�tica relacionada com a ascens�o da(s) burguesia(s) iria ainda constituir um implac�vel foco de conflitos. At� � definitiva vit�ria e consequente acomoda��o da “aristocracia das riquezas”, para parafrasear Passos Manuel, a partilha dos despojos deixados pelo Antigo Regime seria um terreno particularmente f�rtil de dissens�es. As elites liberais, e com ela Herculano,  n�o se eximiram de tomar posi��o nesses choques, respondendo de acordo com o seu sentimento politico-social ou, tantas outras vezes, consoante os seus interesses financeiros mais imediatos.

      Referindo-se ao posicionamento s�cio-pol�tico do autor de Eurico, escreve V�tor Neto: “Em alternativa ao jusdivinismo por um lado e � soberania popular por outro, Herculano exigia como norma a raz�o p�blica transcendente em rela��o ao indiv�duo e em oposi��o � teoria da vontade geral. Assim, a raz�o p�blica fundamentava o dom�nio pol�tico de uma aristocracia que teria a fun��o de pensar pela totalidade dos cidad�os”.(3) Esta sua concep��o do liberalismo – j� que este foi revestido, entre n�s, de suficiente latitude para permitir interpreta��es, por vezes t�o diferenciadas e antag�nicas como as protagonizadas por “setembristas” ou “cartistas” – se o colocou na fac��o mais conservadora e logo anti-democr�tica, imp�s-lhe igualmente a necessidade de preparar o povo para um quotidiano burgu�s. Obviamente, este “povo” que Herculano tinha em mente era, sen�o em exclusivo pelo menos maioritariamente, aquele que podia aproveitar as benesses decorrentes da institui��o dos princ�pios liberais da liberdade individual e de iniciativa, possibilitadores quer da din�mica negocial quer da actividade eleitoral. Ou seja e por outras palavras, os portugueses possidentes, no verdadeiro sentido jur�dico deste termo. Isto n�o significa que a restante popula��o n�o tenha igualmente sido alvo das suas aten��es, mesmo no que se refere �s quest�es do ensino. Contudo, julgo dever colocar-se preferencialmente essas suas perspectivas sob a �ptica da satisfa��o de uma utilidade p�blica e social, encarada do ponto de vista liberal, complemento l�gico de uma concep��o harm�nica de sociedade que tinha os estratos superiores como seus destinat�rios privilegiados.

      Os frutos resultantes da converg�ncia entre a sua cren�a no progresso da civiliza��o e a necessidade que existiria, em sua opini�o, de agir sobre o presente, transformando-o, seriam posteriormente colhidos e mal digeridos pela segunda gera��o rom�ntica, como terei ainda oportunidade de explicitar. Entre eles encontrava-se, com grande poder de atrac��o, Eurico o Presb�tero.

2.   

Independentemente do grau atingido pelo pedagogismo militante de Herculano nas suas v�rias obras liter�rias, vari�vel devido ao �ntimo entrela�ado que obrigatoriamente estabeleceu com algo t�o marcadamente individual como sejam, por um lado, a necessidade vital da cria��o art�stica e, por outro, o desejo de partilha do objecto criado ao qual pode estar ligado, de forma mais ou menos evidente, um nunca negligenci�vel desejo de perman�ncia, aquele s� poderia obter resultados v�lidos se da parte dos receptores houvesse uma predisposi��o inicial para a aceita��o da mensagem.  

      Diz Fernando Marques da Costa: “O derrube das institui��es e ideologias do Antigo Regime vai ocorrer a par do pleno desenvolvimento do romantismo, termo que define n�o s� um estilo liter�rio, mas, essencialmente, um modo de estar na vida, uma outra atitude perante o universo, um outro entendimento das rela��es entre os homens, uma outra concep��o do papel do indiv�duo na sociedade e mesmo uma outra moralidade”.(4)

   O contexto mental existente aquando da divulga��o dos seus primeiros trabalhos era de molde a encorajar iniciativas que contribu�ssem para melhor estabelecer o conjunto das pr�ticas culturais especificamente burguesas, � imagem daquilo que do estrangeiro, sobretudo de Inglaterra e da Alemanha, era poss�vel ver ou na maioria dos casos, entrever. De igual modo, foi com prazenteira aquiesc�ncia que o crescente p�blico ledor assistiu �s inova��es protagonizadas por Alexandre Herculano, em grande medida decorrentes de sugest�es hauridas durante o per�odo do ex�lio, acabando aquelas por revestir o car�cter de directivas liter�rias, esculpindo o rosto do romantismo portugu�s e finalizando este por ser elevado ao estatuto de s�mbolo cultural e geracional.

    Antecipando as honras do volume, que ocorreriam em 1844, alguns esbo�os do Eurico foram pr�-publicados na Revista Universal Lisbonense dirigida por Ant�nio Feliciano de Castilho, e n’O Panorama, espa�os privilegiados de veicula��o da est�tica liter�ria do romantismo e da cosmovis�o burguesa que contaram com a profunda ades�o das elites liberais. Sintomaticamente, o primeiro possu�a o sobrenome de “Jornal dos Interesses Phisicos, Moraes e Intelectuais”, enquanto a editora do segundo era uma “Sociedade Propagadora dos Conhecimentos �teis”.

    O sucesso foi enorme. Iniciada na cultura liter�ria, admiradora de Walter Scott, a burguesia – e aqui utilizo propositadamente o singular – descobriu na tem�tica hist�rica difundida por Herculano diversas raz�es para a sua anu�ncia: para alguns, tratava-se de criticar e morigerar os presentes, fautores de um quotidiano conturbado, com o exemplo e o culto das virtudes dos antepassados; para muitos outros, foi a vontade de reafirma��o da sua apet�ncia pela lideran�a social, atrav�s da reivindica��o de uma identidade assente na ancestralidade e no nacionalismo; provavelmente para a maioria, o factor de aprova��o ter-se-� prendido � atrac��o sentida pela forte sentimentalidade difundida pela obra, v�rias vezes exacerbada, mas que uma leitura superficial e mesmo auto-condicionada seleccionou, instituiu como paradigma e, afinal, desvirtuou.

3.

A interpreta��o que Alexandre Herculano gostaria que fosse feita deste seu trabalho seria certamente a protagonizada pelo grupo anteriormente referido em primeiro lugar. Na verdade, o pr�prio Herculano j� havia enfatizado, nas suas Cartas sobre a Hist�ria de Portugal, que a sua concep��o de Hist�ria n�o se atinha em considerar esta como um “passatempo v�o” para o esp�rito mas que, muito pelo contr�rio, desejava que com ela se tirasse “ensino e sabedoria para o presente e futuro” (Carta V).

    Parece, pois, pac�fico o facto de que tamb�m a Hist�ria foi considerada pelo escritor como um campo privilegiado de aprendizagens e logo de divulga��o obrigat�ria. A subsequente an�lise sobre a forma como essa pr�tica moralizadora de raiz especificamente historicista se relacionou e harmonizou com as demais vertentes pedag�gicas (j� evidenciadas quando fiz refer�ncia �s suas ideias pol�ticas e est�tico-liter�rias) originam uma reflex�o que conclu�, no meu caso pessoal, pela atribui��o ao romance hist�rico herculaniano do papel de s�ntese no que se refere ao seu projecto de interven��o social.

    Devo contudo esclarecer que quando aqui aludo a s�ntese, n�o estou com isto a significar uma necess�ria subalterniza��o dos seus restantes trabalhos, nem sequer a concluir pelo objectivo de Herculano em operar nos seus romances hist�ricos uma deliberada s�mula de todos os seus campos de interesse. O que pretendo evidenciar, isso sim, � a interessante singularidade que estas obras revestem, por nelas conflu�rem d�spares �reas da produ��o do escritor, em rela��o �s quais obraram como aglutinantes tanto a necessidade de doutrina��o e de pedagogia por si sentida quanto, tamb�m, o seu pr�prio talento.

    Se n�o � tarefa �rdua a verifica��o das dosagens dos elementos que foram utilizados por Alexandre Herculano na confec��o dos seus romances hist�ricos, mais dif�cil se torna conseguir discernir o peso relativo da cada um deles na obten��o do resultado final. Na opini�o de Maria Laura Bettencourt Pires, “(…) para Herculano, um romance ‘hist�rico’ � principalmente um estudo hist�rico a que se faz a concess�o de um enredo, para que ele conquiste assim maior n�mero de leitores, que n�o conseguiriam sentir interesse por um estudo que n�o fosse amenizado” (5) . Esta � uma quest�o central, importante para que possamos definir as condicionantes gen�sicas que determinaram o conte�do do Eurico. Em causa estar�, assim, nada menos do que a determina��o de uma preval�ncia, relacionada com um aparente conflito dicot�mico: observa-se a valoriza��o da teoriza��o hist�rica em detrimento da est�tica, ou vice-versa? Ou, por outras palavras: nos seus romances, Herculano foi sobretudo um historiador ou um escritor ficcional?

    A minha opini�o n�o vai no sentido da que � seguida pela estudiosa anteriormente citada, embora tal n�o signifique que tenha necessariamente que lhe ser antag�nica. Na minha perspectiva, a fronteira que estabelecer� essa separa��o � extremamente t�nue. Tal posi��o poder� parecer um paradoxo, se n�o mesmo um ilogismo, se considerarmos que nos estamos a reportar a um conflito antit�tico. Contudo, ser� talvez pass�vel de alguma indulg�ncia se eu disser que considero os romances hist�ricos de Herculano, entre eles o Eurico, obras investidas de um certo dicro�smo, de que alguns cr�ticos se n�o t�m querido furtar quando operam as suas an�lises. A obra Eurico, o Presb�tero � um excelente exemplo para clarificar o que acabo de afirmar.

     Estabelecidas que foram, desta maneira, algumas refer�ncias introdut�rias, avan�arei pois para a an�lise que me propus construir. 

4. 

Na Carta V das suas Cartas sobre a Hist�ria de Portugal, Herculano alertou para a conveni�ncia de se estudar preferencialmente a hist�ria medieval, como modo de obten��o de ensinamentos, pois esse per�odo seria “o embri�o do terceiro estado, do monarquismo constitucional, da descentraliza��o municipalista e da enfiteuse”(6), “�poca an�loga da contempor�nea, porque nela igualmente nova ordem surgiria da desintegra��o e da perturba��o(…)”(7).

     Como ele pr�prio refere na nota 30 do seu Eurico, ao escrever este livro tivera como objectivo “pintar os homens da �poca de transi��o”, o que significava que se demarcava conceptual e metodologicamente da generalidade dos historiadores portugueses, aos quais reprovava a pouca profundidade decorrente de uma errada concep��o de Hist�ria. � que, na sua opini�o, seria necess�rio efectuar um percurso global em torno do per�odo que se pretendia estudar, de maneira a abarcar toda a complexa rede de rela��es a� entretecidas pelo ser humano, n�o se atendendo apenas aos aspectos mais directamente institucionais. S� assim, defendia Herculano, seria poss�vel integrar os homens na �poca em que viveram, por forma a que nem uns nem outra se enunciassem aos olhos do observador de forma parcelar e portanto errada. A verificar-se este erro, o labor de Clio seria mais pernicioso do que ben�fico: a aprendizagem que dele se poderia extrair estaria, consequentemente, condicionada pela negativa e portanto votada � inutilidade.

   A escolha do per�odo da domina��o visig�tica da Pen�nsula Ib�rica como palco deste seu romance prendeu-se com raz�es de �ndole afectiva, ligadas a considera��es est�tico-liter�rias. Como o pr�prio escritor fez ainda quest�o de salientar na nota a que anteriormente fiz refer�ncia, esse per�odo era por si considerado como “uma �poca de transi��o, digamos assim, dos tempos her�icos da hist�ria moderna para o per�odo da cavalaria, brilhante ainda mas j� de dimens�es ordin�rias”. J� na primeira nota que ap�s a esta obra, Herculano havia referido que “o per�odo visig�tico deve ser psra n�s como os tempos hom�ricos da Pen�nsula”. O clima de virtuoso e dram�tico hero�smo que se expressa em todo o livro est� bem de acordo com estas considera��es.

    Essa �poca, no entanto, levantou a Herculano v�rios problemas. Ao desejo de a retratar, nela situando o seu trabalho, contrapuseram-se v�rias d�vidas relacionadas com quest�es de natureza puramente cognoscitiva. Ser� em parte dentro desta perspectiva que deveremos entender a indefini��o de Herculano em caracterizar o resultado final da sua labuta. (8).

    Se esse resultado n�o se coadunava com o que havia produzido Walter Scott, “modelo e desespera��o de todos os romancistas”, como lhe chamou o escritor portugu�s, tal facto deve-se � diferente condi��o de que a Hist�ria gozou na produ��o ficcional destes dois autores. Como tenho feito notar, a remiss�o para uma �poca distante da coet�nea n�o era, para Alexandre Herculano, um mero artif�cio est�tico-filos�fico, pelo que todo o enquadramento hist�rico da ac��o n�o poderia no seu caso  ser pass�vel de possibilitar uma leitura aligeirada dos eventos hist�ricos. Comparando Herculano com o escritor escoc�s, escreveu T.F.Earle a este prop�sito: “Nos seus romances h� muito material imaginativo, mas quase sempre ele continua consciente da necessidade de distinguir esse material da informa��o historicamente exacta.(…) Em equil�brio entre o real e o irreal, a vida e a morte, ele expressa o dilema do romancista hist�rico que deseja recrear o passado, embora sabendo que � imposs�vel faz�-lo com veracidade total”. (9).

    Aprofundemos estas afirma��es, as quais me parecem ser portadoras da chave para a compreens�o do lugar que a ci�ncia hist�rica ocupou no Eurico.

    O misto de maravilha e surpresa com que os contempor�neos do escritor de Vale de Lobos receberam as suas fic��es hist�ricas, estar� umbilicalmente relacionado com a capacidade que este demonstrou possuir na representa��o de uma �poca, aptid�o essa alicer�ada num grande trabalho de pesquisa documental. Ao lermos o Eurico, facilmente nos apercebemos que a economia do romance depende em grande medida da reconstru��o do contexto hist�rico (aspecto manifesto com a an�lise das notas anexadas por Herculano) e da fidelidade que o autor sempre procurou manter nessa exposi��o.  T.F.Earle teve j� oportunidade de analisar, mesmo que de forma breve, a veracidade de alguns eventos hist�ricos a� relatados. (10). Com Lopes de Mendon�a, somos assim impelidos a partilhar da opini�o de que o escritor parece ter acompanhado os actantes �s batalhas, com todo o apre�o que uma afirma��o desta natureza comporta. (11).

    Contudo, independentemente deste assentimento, apenas parcialmente compartilho da ideia de que o objectivo de Herculano, com a constru��o de Eurico, o Presb�tero, foi a produ��o de um trabalho hist�rico, tendo-o coadjuvado com um enredo para melhor atingir os prop�sitos pedag�gicos que sempre perseguiu. Teremos igualmente que considerar, no Eurico, outros aspectos fundacionais desta obra, os quais, se s�o a um tempo relativizadores daquela tese, ser�o por outro lado propiciadores de uma melhor compreens�o do romance. Estou a referir-me, mais concretamente, � profunda rela��o mantida pela filosofia pol�tica e pelo expediente de ac��o social de Herculano com a concep��o de Hist�ria do escritor; estou a considerar, igualmente, a est�tica liter�ria do Romantismo, por ele recebida, adoptada e claramente representada nos seus romances hist�ricos.

    O livro est� recheado de exemplos deste dois elementos co-determinantes. No cap�tulo IV, ponto 3, Herculano associa o estudo da Hist�ria � possibilidade de extrac��o de virtuosas li��es, quando o presb�tero Eurico numa das suas elegias lamenta o presente do imp�rio godo e teme pelo seu futuro. (12). A mem�ria, recuperando as “tradi��es dos av�s”, esquecidas da sociedade pelo viver dissoluto dos seus maiores, � para o sacerdote motivo de suave consolo e de fortalecimento espiritual, tendo uma importante quota parte de responsabilidade na sua posterior transfigura��o, como veremos. Al�m deste aspecto, n�o deveremos subalternizar as revela��es do posicionamento pol�tico-social de Herculano: se as elites visig�ticas eram dissolutas, n�o seria do povo, “prostitu�do �s paix�es dos poderosos” que haveria de esperar-se a reden��o da p�tria. Foi esse mesmo povo, “ignorante e impiamente cr�dulo” (Cap. VII, ponto 1), quem desconfiou das atitudes de Eurico, apenas o deixando em paz – j� que n�o poderia compreender a sua “vida de excep��o” – quando se apercebeu que o sacerdote escrevia poemas e c�nticos religiosos bem aceites pela hierarquia religiosa. O que aqui refiro retrata perfeitamente a considera��o que merecia a Herculano a eterna dualidade e o permanente antagonismo dos princ�pios da liberdade e da desigualdade humanas.

   Por outro lado, ser� tamb�m incorrecto relativizarmos o que de mais especificamente liter�rio o Eurico apresenta. Poderemos a� discernir todo um programa est�tico-filos�fico de cariz marcadamente Rom�ntico. Assim, o sacerdote-poeta numa das suas reflex�es fornece ao leitor algumas conclus�es a que chegou, as quais, por serem propaladas pelo her�i da obra, podem perfeitamente revestir a forma de preceitos para uso quotidiano: “� ent�o que para ele h� unicamente uma vida real – a �ntima; unicamente uma linguagem intelig�vel – a do bramido do mar e do rugido dos ventos; unicamente uma conviv�ncia n�o travada de perf�dia – a da solid�o” (Cap. IV, ponto 4). Outras caracter�sticas do sentir Rom�ntico marcam ainda a sua presen�a: a infelicidade decorrente do amor; a poesia como culto, requerendo portanto uma inicia��o; a forte presen�a do saudosismo e do fatalismo; a defesa da imagina��o e da fantasia, embora nunca desregradas; a sublima��o da mulher, fruto de uma veemente paix�o; a voluptuosidade da morte.

    Se o respeito pela fidelidade hist�rica era importante para Herculano, se lhe repugnavam as concep��es de Hist�ria que n�o compreendessem o contemplar de todas as faces dessa “coluna pol�gona de m�rmore”, se do mesmo modo considerava “um crime” que quem pudesse exercitar o “magist�rio moral” de “recordar o passado” n�o o fizesse, de igual forma n�o sentia avers�o a que, no romance hist�rico – e apenas aqui – a imagina��o fosse utilizada para suprir a Hist�ria, como referiu na Introdu��o do Eurico.

    Mas atenhamo-nos a isto. A “corrente el�ctrica e misteriosa que, partindo da imagina��o, vai despertar os tempos que foram do seu calado sepulcro” (Nota 1) � considerada pelo escritor como forma de contemplar a Hist�ria, e n�o de a substituir. O Eurico apresenta uma s�rie de artif�cios que claramente o denunciam. � esta a fun��o dos pequenos antetextos introdut�rios em cada cap�tulo, retirados de obras religiosas visig�ticas; da apresenta��o das elegias do presb�tero, a� relatadas na primeira pessoa; do facto de Herculano referir, de maneira vaga e deliberadamente misteriosa, que a elabora��o da obra se deveu ao facto de ter encontrado num mosteiro minhoto um inspirador pergaminho; e, muito especialmente, da apresenta��o das cartas trocadas por Eurico e pelo seu amigo Teodemiro, duque de C�rdova, relacionada igualmente com o gosto rom�ntico da permuta epistolar, obreira de sociabilidade e de intimidades.

     Poderemos compreender, � luz do que atr�s fica exposto, a raz�o que presidiu � introdu��o da cena do mosteiro da Virgem Dolorosa, j� que os eventos a� relatados, como o seu autor reconheceu, apenas ter�o ocorrido posteriormente. Herculano n�o recuou ante a possibilidade de apresentar essa cena, t�o cheia de pathos, por certamente entender que mesmo que esse epis�dio n�o tivesse sucedido, n�o era improv�vel igualmente que algo similar se tivesse verificado. Ou seja, era um evento perfeitamente plaus�vel. (13). Tanto bastou a Herculano. N�o penso pois que, mesmo se historiador empenhado, o autor de Eurico tenha sentido excessivas ang�stias e suportado demasiados dilemas na constru��o do contexto hist�rico desta obra, relacionados com a problem�tica da veracidade cient�fica. 

5.  

Quem � Eurico? Ou melhor e por outras palavras, que her�i � Eurico e como � que, ao longo do livro, s�o expressas as suas caracter�sticas de Her�i?

   Se me � permitido parafrasear um poeta portugu�s, obviamente que como her�i, Eurico possui simultaneamente “um ar simples e no entanto diferente/ e no entanto diferente do ar do resto da gente”. (14). Simples, porque o autor no-lo pretende apresentar como modelo, pelo que as suas caracter�sticas revestem um cunho de inevitabilidade, formada e entendida pelo leitor � medida que este vai avan�ando na obra e enquanto vai progredindo a sua ades�o � personagem; diferente, porque ele � a figura central em fun��o da qual toda a narrativa se desenvolve e se estrutura e “cuja interven��o na ac��o, posicionamento no espa�o e conex�es com o tempo contribuem para revelar a sua centralidade indiscut�vel”(15).

     Eurico, sintomaticamente, n�o � uma personagem oriunda dos extractos baixos da sociedade. � um nobre mas n�o da alta nobreza, o que possibilita a inadequa��o ao amor de Hermengarda(16), filha de um rico governador provincial. � esta inconvertibilidade social que vai espoletar a auto-exclus�o do gardingo godo, iniciando-se assim a sua peregrina��o.

    Esta, tendo como conv�m uma origem dolorosa e incorporando valores expiat�rios, determina e facilita a ascens�o de Eurico ao sagrado, um sagrado religioso que �, em simult�neo, po�tico (17): Eurico deixa de ser o soldado atra�do pelas festas cortes�s e pela vontade de evidenciar os seus dotes guerreiros como forma de obter as aten��es femininas, para passar a ser (para se iniciar como) o presb�tero solit�rio, autor de c�nticos em louvor de Cristo, da religi�o e, afinal, do seu pr�prio tormento.

    O desenvolvimento deste trajecto quase transforma Eurico num poeta-alquimista, com o consequente aprofundamento espiritual da� decorrente, tendo aquele a sua capacidade po�tica e de imagina��o como athanor e a pr�pria Natureza como mat�ria manipul�vel. A seguinte passagem parece-me significativa do que acabo de afirmar: “� ent�o que ele d� movimento e vida aos penhascos, voz e entendimento �s selvas que se meneiam e gemem � merc� da brisa nocturna. � ent�o que ele colige as suas recorda��es; em parte, transmuda as imagens das exist�ncias que viu passar ante si e estampa nas sombras que o rodeiam um universo transit�rio, mas para ele real”.(18).

    Se j� aqui come�am a ser expressas algumas caracter�sticas de heroicidade, � com a invas�o �rabe da Pen�nsula que algumas daquelas qualifica��es se v�o patentear em toda a sua plenitude, devido � redetermina��o de inclina��es que se processa: o sacerdote cede lugar ao guerreiro, o esp�rito abranda ante o f�sico, fornecendo a garantia da necessidade psicol�gica de seguran�a, o eventful-man renuncia ante o nascente event making-man, para utilizar a terminologia proposta por Sidney Hook. (19)

    Tendo-se paulatinamente afirmado como recept�culo das tradi��es e virtudes dos antepassados, Eurico encontra-se detentor dessa for�a inicial, ainda n�o abastardada pela dissolu��o dos costumes, da qual o her�i n�o participara. A sua superioridade f�sica e moral � pois manifesta.

    Trajando de negro e montando um cavalo igualmente negro, a sua apari��o na primeira batalha provoca espanto e curiosidade, inicialmente, para depois, entre as hostes �rabes, ser motivo de grande temor devido ao vendaval de destrui��o e de morte que a� vai espalhando. Seguramente inspirado na figura an�loga existente no Ivanhoe de Scott, a personagem do “cavaleiro negro”, que Herculano assemelhou ao “Anjo do Senhor” (Cap.XI), � extremamente curiosa: os adere�os negros que rodeiam Eurico mais acentuam, aos olhos dos demais beligerantes (todos n�o-iniciados) a insond�vel profundidade da sua personalidade. Por outro lado, as armas de que se faz acompanhar parecem evidenciar, pela sua diferen�a em rela��o �s dos demais combatentes, que as suas inten��es b�licas e portanto tamb�m o resultado destas, igualmente se dissemelham.

   Os resultados da sua lideran�a e as caracter�sticas das suas decis�es s�o de molde a reafirmar a sua condi��o de her�i. H� no entanto que distinguir duas fases: a primeira, que finaliza com a derrota crist�; e a segunda, que se inicia imediatamente ap�s essa derrota.

   Na primeira fase, Eurico � apresentado como um semi-deus e assim considerado quer pelos seus, quer pelos inimigos. Na segunda fase, o semi-deus desapareceu para, em seu lugar, surgir apenas um homem, apesar de superiormente dotado. Mediando essas duas  fases, encontra-se o desaire godo junto do Chrysus. Essa derrota significou a destrui��o definitiva da p�tria de Eurico, desvanecendo-se dessa forma o motivo que originara o seu excepcional recobro: o amor da p�tria, que se havia substitu�do ao amor da mulher. Eurico voltar-se-ia ainda, para este segundo, ao saber da captura de Hermengarda. Pren�ncio daquela nova transfigura��o � o facto de o her�i, uma vez determinada a sorte dessa batalha decisiva, ter mergulhado nas correntezas ininterruptas do Chrysus, ou seja, na inelut�vel realidade. Contudo, seria igualmente das �guas desse rio andaluz que – qual renova��o baptismal – surgiria o novo tipo her�ico, a partir de ent�o protagonizado por Eurico.

    Com doze companheiros como se de ap�stolos se tratassem (20), inicia ent�o uma nova demanda a qual culminaria com a obten��o do “seu” Graal: a gra�a de Hermengarda, que lhe concede o seu amor. Eurico, no entanto, n�o obt�m o dom da vida: tendo atingido o seu Absoluto espiritual, impossibilitado de responder a esse amor (21), deixa-se tranquilamente matar, n�o sem antes abater dois gra�dos traidores da na��o goda. A sua tranquilidade post-mortem estava pois assegurada. 

6.

Conclus�o: no romance hist�rico Eurico, o Presb�tero confluem tr�s factores germinativos fundamentais: a concep��o de Hist�ria do seu autor, a sua ades�o � filosofia est�tico-liter�ria do Romantismo e o seu ide�rio pol�tico-social, todos eles parcelas do seu mais lato, porque globalizante, projecto de sociedade.

     A segunda gera��o rom�ntica, profunda admiradora de Alexandre Herculano e acomodada com a Regenera��o a uma sociedade assente sobre o rotativismo pol�tico e a especula��o financeira, demoraria essa sua admira��o sobretudo nos aspectos mais directamente assimil�veis da sentimentalidade rom�ntica, pelos seus autores imediatamente ampliados, subvertendo dessa forma o car�cter simultaneamente controvertente, pedag�gico e doutrin�rio desta obra, chegando Herculano a afirmar, aquando da tradu��o castelhana do Eurico, dois anos antes de falecer, n�o o supor “inocente em certas m�s tend�ncias que �s vezes se revelam no estilo de alguns escritos dos mo�os literatos”(22).

1.      Alexandre Herculano, “A Liberdade Humana, Sei o Que �: Uma Verdade de Consci�ncia Como Deus”, in “Liberalismo, Socialismo, Republicanismo – antologia de pensamento pol�tico portugu�s, 2� ed.(selec��o, introdu��o e notas de Joel Serr�o), Lisboa, Livros Horizonte, Col. Horizonte Universit�rio n�21, p. 279.(Tamb�m em Alexandre Herculano, Cartas).

2.      Ren� R�mond, Introduction � l�histoire de notre temps 2 – Le XIXe si�cle, Paris, �ditions du Seuil, Col. Points, S�rie Histoire, 1974, pp 30-31: “Enquanto o liberalismo se encontra na oposi��o, enquanto deve lutar contra as for�as do Antigo Regime, a monarquia, os extremistas, os contra-revolucion�rios, as Igrejas, o acento � colocado sobre o aspecto subversivo e combativo. Mas, assim que os liberais acedem ao poder, � o seu aspecto conservador que toma a dianteira.(…) O liberalismo �, assim, uma doutrina amb�gua que combate dois advers�rios, o passado e o futuro, o Antigo Regime e a futura democracia”. (tradu��o minha)

3.      V�tor Neto, “Herculano: pol�tica e sociedade”, in Revista de Hist�ria das Ideias, 7, Coimbra, Instituto de Hist�rias e Teorias das Ideias, 1985, p.654. Veja-se tamb�m, sobre este assunto, C�ndido Beirante, A Ideologia de Herculano: da teoria do progresso da civiliza��o �s reformas regeneradoras de Portugal, Santar�m, Junta Distrital, 1977; Alexandre Herculano, Um homem e uma ideologia na constru��o de Portugal, (org., pref. e notas de C�ndido Beirante e J.Cust�dio), Amadora, Bertrand, 1979; Joaquim Barradas de Carvalho, As ideias pol�ticas e sociais de Alexandre Herculano, 2�ed. (1� ed.: 1949) Lisboa, Seara Nova, 1971; Ant�nio Jos� Saraiva, Herculano e o liberalismo em Portugal, Amadora, Bertrand, 1977; Joaquim Ver�ssimo Serr�o, Herculano e a consci�ncia do liberalismo portugu�s, Amadora, Bertrand, 1977.

4.      Fernando Marques da Costa, “Transforma��es sociais na transi��o do Antigo Regime”, in Portugal Contempor�neo, vol. I, Lisboa, Pub. Alfa, 1990, p.228.

5.      Maria Laura Bettencourt Pires, Walter Scott e o romantismo portugu�s, Lisboa, U.N.L./F.C.S.H., 1979, p.75

6.      Fernando Catroga, “�tica e Sociocracia, O exemplo de Herculano na Gera��o de 70”, in Estudos Contempor�neos, 4, Porto, 1982, p.31.

7.      Albin Beau, “Os motivos da historiografia de Alexandre Herculano”, in Estudos, vol.II, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1964, p.143.

8.      Na primeira nota do autor, em grande medida utilizada tamb�m com prop�sitos de doutrina��o, Herculano refere o seguinte: “(…) o reproduzir a vida dessa sociedade, que nos legou tantos monumentos, com as formas do verdadeiro romance hist�rico temo-lo por imposs�vel, ao passo que representar a exist�ncia dos homens do und�cimo ou dos seguintes s�culos ser� para o que os tiver estudado, n�o digo f�cil, mas, sem d�vida, poss�vel.(…) � que n�s conhecemos a vida p�blica dos Visigodos e n�o a sua vida �ntima, enquanto os s�culos da Espanha restaurada revelam-nos a segunda com mais individua��o e verdade que a primeira”.

9.      T.F. Earle, “Morte e imagina��o no ‘Eurico’ de Alexandre Hercjulano”, in R.G. Feij� et alli (eds.), A morte no Portugal Contempor�neo. Aproxima��es sociol�gicas, liter�rias e hist�ricas, Lisboa, ed. Querco, 1985, p.63.

10.  T.F. Earle, ob .cit., pp 58-60.

11.  Maria Laura Bettencourt Pires, ob. Cit., p.78

12.  “Quem contar�, por�m, as vit�rias dos nossos av�s durante tr�s s�culos de gl�ria? Quem poder� celebrar o esfor�o de Eurico, de Teudes, de Leovigildo; quem saber� todas as virtudes de Recaredo e de Vamba? Mas em qual cora��o resta hoje virtude e esfor�o, no vasto imp�rio de Espanha?”.

13.  “� que, desde que postos ao servi�o da cria��o liter�ria, esses acontecimentos hist�ricos ganham uma nova dimens�o: a que os adequa a servirem de simples pano de fundo (isto �, de factor de verosimilhan�a) a uma fic��o que, nem porque amenizada por essa verosimilhan�a, deixa de se reclamar dela”. Carlos Reis, “Herculano e a fic��o rom�ntica”, in Constru��o da leitura. Ensaios de metodologia e de cr�tica liter�ria, Coimbra, INIC/CLP, 1982, p.105.

14.  M�rio Cesariny, “Her�i”, in Poesia (1944-1955), Lisboa, Delfos, s/d, pp. 42-43.

15.  Cf. Carlos Reis e Ana Cristina M. Lopes, rubrica “Her�i”, in Dicion�rio de Narratologia, 3� ed., Coimbra, Almedina, 1991, pp. 187-188.

16.  No cap�tulo VIII, � referido o amor como “o mais formoso dos afectos humanos”.

17.  Herculano escreve mesmo no cap�tulo II, ao narrar as vicissitudes sofridas por Eurico: “(…) naturalmente religioso porque poeta(…)”.

18.  Cap. V, ponto 3.

19.  Sidney Hook, Os her�is atrav�s da hist�ria”, S�o Paulo, Editora Universit�ria Lta., Col. Biblioteca de Cultura Geral, 7, 1945, pp.181-182.

20.  L�lia Duarte notou este artif�cio liter�rio, pleno de simbolismo: “Seus doze companheiros eram antes tamb�m her�is solit�rios, o que equivale a marginais: s�o tamb�m her�is m�ticos que se recusam a participar da entrega da p�tria aos conquistadores e pretendem fundar nela um novo reino”. L�lia Duarte, “Mito e Ideologia em Eurico, o Presb�tero”, in Boletim, I, Belo Horizonte, CESP, 1979, p. 15.

21.  A introdu��o nesta obra da quest�o do celibato sacerdotal, parece � primeira vista dever limitar-se ao facto de esta ter revestido um mero pretexto para justificar a impossibilidade do amor final. No entanto, penso dever considerar-se como explica��es igualmente v�lidas os posicionamentos pol�tico e religioso de Herculano, assentes no liberalismo e na concep��o pr�-tridentina do catolicismo.

22.  Citado por Alberto Ferreira, Perspectivas do romantismo portugu�s, Lisboa, Litexa, s/d, p. 92.