![\"\"](\"http:\/\/triplov.pt\/revistaTriplov\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/manuel_rodrigues_vaz.jpg\")
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MANUEL RODRIGUES VAZ<\/strong><\/p>\n Completaram-se 108 anos no passado dia 31 de Janeiro que, em 1910, na Vila de Chinde, Mo\u00e7ambique, nascia Fernando Monteiro de Castro Soromenho, filho de pai portugu\u00eas que foi governador de Luanda e de m\u00e3e cabo-verdiana, o qual, depois de ter passado a sua inf\u00e2ncia e juventude em Angola, se veio a tornar, durante a sua segunda estada em Portugal, um dos pioneiros da ruptura com a at\u00e9 a\u00ed chamada literatura colonial.<\/p>\n De v\u00e1rios modos esta s\u00edntese que carregava com ele vir\u00e1 a determinar a sua vida e a sua obra, \u00e0 medida que foi tomando consci\u00eancia da situa\u00e7\u00e3o das gentes nos pa\u00edses por onde foi passando.<\/p>\n Tendo ido para Angola (Huambo), com menos de dois anos, por volta de 1916, quando tinha seis anos, os seus pais decidem envi\u00e1-lo a Portugal, junto com seu irm\u00e3o Nuno, dois anos mais novo, para cursar o ensino prim\u00e1rio e secund\u00e1rio como aluno interno num col\u00e9gio localizado no Sardoal, onde viveu at\u00e9 aos 15 anos e concluiu o quinto ano do liceu.<\/p>\n Aos dezassete anos, Castro Soromenho arranjou emprego na Diamang (Companhia dos Diamantes de Angola) como angariador de m\u00e3o-de-obra e, quando atingiu a maioridade, tornou-se funcion\u00e1rio da administra\u00e7\u00e3o colonial. Condenado a tal futuro \u2013 como branco administrativo seria Joaquim Am\u00e9rico (Terra Morta) <\/em>ou Ant\u00f3nio Alves (Viragem)<\/em>, um usurpador obstinado, um falhado, um carcereiro entre degredados – come\u00e7ou a escrever o que ouviu ou viu nas suas deambula\u00e7\u00f5es, hist\u00f3rias e hist\u00f3ria da Terra Negra.<\/p>\n Ao contr\u00e1rio do que acontecia com a maior parte dos colonos, Castro Soromenho lia, estudava. As suas ra\u00edzes n\u00e3o estavam no passado, mas na meta que procurava alcan\u00e7ar. Saiu de Angola ao fim de dez anos de perman\u00eancia consecutiva e nunca mais voltou. Ao chegar a Lisboa em 1937, Castro Soromenho j\u00e1 tinha feito jornalismo em Luanda e publicado o seu op\u00fasculo de lendas africanas, Nh\u00e1ri, o drama da gente negra<\/em> e Rajada e Outras Hist\u00f3rias<\/em>. Posteriormente, torna-se redactor<\/a> do jornal<\/a> Di\u00e1rio de Luanda<\/em><\/a>. Na capital portuguesa come\u00e7a logo a colaborar em diversos jornais nomeadamente noa seman\u00e1rios Humanidade<\/em><\/a>, Seara Nova<\/em><\/a>, O Diabo<\/em><\/a> e Dom Casmurro<\/em><\/a>, e nos jornais di\u00e1rios Di\u00e1rio Popular<\/em><\/a>, A Noite<\/em><\/a>, Jornal da Tarde<\/em><\/a>, O S\u00e9culo<\/em><\/a> e O Primeiro de Janeiro<\/em><\/a>.<\/p>\n Nos c\u00edrculos jornal\u00edsticos e liter\u00e1rios da capital portuguesa encontrou um grupo de companheiros, quase todos mais velhos e desenraizados, agrupados em torno de um ide\u00e1rio anarco-sindicalista, onde pontificavam Ferreira de Castro, cujo livro A Selva<\/em> viria a tornar-se um marco da literatura portuguesa, o santomense M\u00e1rio Domingues, o mais prol\u00edfico dos escritores portugueses cuja obra precisa urgentemente de ser estudada e divulgada, e Juli\u00e3o Quintinha, que publicou \u00c1frica Misteriosa<\/em> e foi autor de uma biografia de Mouzinho de Albuquerque.<\/p>\n Em 1949, casou-se com Mercedes de la Cuesta, na Argentina. Em virtude de fazer cr\u00edticas ao regime salazarista<\/a>, foi obrigado a ir para o ex\u00edlio<\/a>, em Fran\u00e7a<\/a>, em 1960. Mais tarde foi para os Estados Unidos da Am\u00e9rica<\/a>, onde foi professor na Universidade do Wisconsin<\/a> e ministrou o curso de literatura portuguesa. Regressou a Fran\u00e7a em Agosto de 1961 e colaborou com as revistas Pr\u00e9sence Africaine<\/em> e R\u00e9volution<\/em>. Em Dezembro de 1965, foi viver para o Brasil<\/a>, em S\u00e3o Paulo, em cuja Universidade foi professor e ajudou a fundar o Centro de Estudos Africanos, tendo falecido nesta cidade brasileira, em 18 de Junho de 1968.<\/p>\n Tendo-se extasiado perante as tradi\u00e7\u00f5es de sociedades que lhe pareciam estar amea\u00e7adas pela cultura ocidental e perante a sabedoria dos povos dessas sociedades, como os \u00ablundas,\u00a0esses poetas da plan\u00edcie\u00bb, Castro Soromenho ousou ainda levantar uma voz dissonante da voz do regime. Pagou essa sua op\u00e7\u00e3o consciente e sentida de homenagem aos povos negros de \u00c1frica com o sil\u00eancio oficial sobre a sua obra, com a proibi\u00e7\u00e3o ou censura da maioria dos seus trabalhos, nomeadamente Terra Morta<\/em>, o primeiro volume da trilogia Camaxilo<\/em>.<\/p>\n Jornalista<\/a>, ficcionista<\/a> e etn\u00f3logo<\/a>, \u00e9 considerado um escritor do movimento neo-realista<\/a> portugu\u00eas<\/a>, mas pelos temas escolhidos e pela narrativa, distancia-se muito, foi onde ningu\u00e9m mais chegou em Portugal, pelo que \u00e9 e deve ser considerado igualmente, um romancista da literatura angolana.<\/p>\n Alguns dos novos \u201cjovens turcos\u201d da intelectualidade angolana n\u00e3o lhe perdoam o seu come\u00e7o de vida como angariador de m\u00e3o-de-obra. Recusam integr\u00e1-lo como escritor angolano ou africano, esquecendo-se da totalidade da sua obra, que foi efectivamente dedicada \u00e0 causa angolana, exactamente porque viu e viveu directamente a opress\u00e3o e a injusti\u00e7a. Nada mais injusto, portanto, continuar a p\u00f4r-lhe retic\u00eancias.<\/p>\n Mesmo um ensa\u00edsta equilibrado como Jos\u00e9 Carlos Ven\u00e2ncio, na sua Uma perspectiva etnol\u00f3gica da Literatura Angolana<\/em> (Ulmeiro, Lisboa, 1992), considera que embora atrav\u00e9s da personagem Joaquim Am\u00e9rico, de Terra Morta<\/em>, o autor faz a den\u00fancia do colonialismo, no entanto \u00abnunca se identificando (\u201cpor dentro\u201d) com a angolanidade, o que leva a perguntar se, de facto, Castro Soromenho se sentiu um escritor angolano\u00bb.<\/p>\n Testemunhos directos de quem com ele conviveu directamente d\u00e3o conta, por\u00e9m, da m\u00e1goa de n\u00e3o ser considerado isso mesmo, sentindo-se muito por ter sido ostracizado.<\/p>\n O cineasta angolano Ant\u00f3nio Faria, autor de uma curiosa Introdu\u00e7\u00e3o ao Cinema Angolano,<\/em> e que com Castro Soromenho privou v\u00e1rios anos, afirma num recente artigo publicado na revista luso-francesa Latitudes<\/em>, que \u00abA enfadonha ostenta\u00e7\u00e3o em torno da \u201cnegritude\u201d n\u00e3o impediu totalmente que a obra do escritor branco fosse apresentada. O gelo anti-racista derreteu com a tradu\u00e7\u00e3o de Terra Morta (Camaxilo<\/em>, na edi\u00e7\u00e3o de Pr\u00e9sence Africaine, com pref\u00e1cio de Roger Bastide), mas foi marcante a \u201cdecep\u00e7\u00e3o\u201d pela brancura epid\u00e9rmica do seu autor. E foi nessas circunst\u00e2ncias que Castro Soromenho participou no 1\u00ba Congresso Internacional dos Escritores e Artistas Negros, organizado em Paris, em 1956, pela revista Pr\u00e9sence Africaine<\/em>. Castro Soromenho compreendeu as raz\u00f5es dos outros e superou essas e outras decep\u00e7\u00f5es, ter\u00e1 visto nisso a reac\u00e7\u00e3o natural da afirma\u00e7\u00e3o de culturas nacionalistas, de auto-estima e amor-pr\u00f3prio.\u00bb<\/p>\n A situa\u00e7\u00e3o repetiu-se em 1962, numa outra manifesta\u00e7\u00e3o cultural do mundo africano, ao qual o romancista aderiu, o Congresso dos Escritores Afro-Asi\u00e1ticos, que se realizou no Cairo, na \u00c1frica onde nasceu a civiliza\u00e7\u00e3o branca. Ele foi, segundo o escritor angolano Manuel Lima, \u201cimperdoavelmente, o grande esquecido\u201d. Voltando a Ant\u00f3nio Faria: \u00abCastro Soromenho n\u00e3o deixou de considerar tamb\u00e9m o que lhe fizeram ent\u00e3o como uma injusti\u00e7a e o quanto isso o magoou. Mas a sua obra liter\u00e1ria, com uma exactid\u00e3o surpreendente, estava feita e publicada. S\u00f3 a exactid\u00e3o, na arte, na literatura, na ci\u00eancia, na pol\u00edtica, no pensar, \u00e9 revolucion\u00e1ria. Ele tinha chegado l\u00e1 antes de ter atingido os cinquenta anos.\u00bb<\/p>\n M\u00e1rio Pinto de Andrade considera, no intr\u00f3ito duma entrevista que lhe fez em 1954, que: \u00abCastro Soromenho \u00e9 um escritor experimentado na literatura de ambiente africano, em terras da Lunda e Quiocos. Inteiramente alheio \u2013 acrescenta – a toda literatura de exalta\u00e7\u00e3o incondicional das lend\u00e1rias figuras de “colonos”, pode-se afirmar sem margem de erro que \u00e9 o primeiro europeu a iniciar com Terra Morta o romance n\u00e3o-colonial mas africano “tout- court”.\u00bb<\/p>\n E o conhecido professor brasileiro Fernando Mour\u00e3o, profundo conhecedor da sua obra, vai mesmo ao ponto de afirmar: \u00abCastro Soromenho recria esteticamente (no romance Terra morta<\/em>), afastando-se do chamado romance de tese, n\u00e3o s\u00f3 a \u00c1frica especificamente negra, como, na segunda parte, o processo de ruptura, de uma dupla ruptura, num primeiro momento dando lugar a um sincretismo e, num segundo momento, j\u00e1 em nosso s\u00e9culo, \u00e0 imposi\u00e7\u00e3o for\u00e7ada da cultura do colonizador, momento de nova transi\u00e7\u00e3o em que, se os interesses do colonizado n\u00e3o coincidem com os do colonizador, os deste tamb\u00e9m n\u00e3o coincidem com os da Na\u00e7\u00e3o Colonizadora, representada pelo administrador na obra do escritor. Obra localizada no espa\u00e7o e no tempo, sem pretender generalizar, o que, ali\u00e1s, \u00e9 um de seus aspectos fundamentais.\u00bb<\/p>\n O cr\u00edtico norte-americano Russel Hamilton reconhece, por sua vez, que \u00ab\u00c9 verdade que Soromenho n\u00e3o abandonou por completo certas perspectivas etnoc\u00eantricas; mas em compensa\u00e7\u00e3o, nos romances da sua segunda fase ele demonstra honestidade e coragem ao revelar-se, abertamente, anticolonialista (…) Soromenho revela a sua consciencializa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica no seu tratamento das rela\u00e7\u00f5es entre colonizados e colonizadores\u00bb. A respeito desta segunda fase da sua produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria, diria o romancista em entrevista concedida em 1960 ao jornal Cultura<\/em>, ent\u00e3o editado em Luanda: \u00abDesde que nos meu romances surgiram novas realidades sociais e se me apresentaram as suas contradi\u00e7\u00f5es, logo se imp\u00f4s, naturalmente, uma nova t\u00e9cnica e um novo estilo liter\u00e1rio. O neo-realismo teria de ser o novo caminho.\u00bb<\/p>\n O professor Manuel Ferreira, tamb\u00e9m ele escritor e especialista em literaturas africanas de express\u00e3o portuguesa, \u00e9, entretanto, perempt\u00f3rio: \u00abA uma primeira fase em que \u00e9 dado o sentido do social, lend\u00e1rio e hist\u00f3rico, das comunidades tribalizadas, encaradas ainda de um ponto de vista est\u00e1tico, ou seja, dentro da produ\u00e7\u00e3o do realismo m\u00e1gico, sucede-se uma segunda fase, orientada para a representa\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os e grupos humanos confrontados com condi\u00e7\u00f5es de vida modificadas pela presen\u00e7a do europeu. (\u2026) As narrativas de Castro Soromenho provocaram uma virada de cento e oitenta graus no romance africano de express\u00e3o portuguesa. (\u2026) Outros se lhe v\u00eam associar mas poucos atingiram o n\u00edvel por ele alcan\u00e7ado internacionalmente atrav\u00e9s de tradu\u00e7\u00f5es em v\u00e1rias l\u00ednguas e alguns estudos que foram dedicados \u00e0 sua obra e personalidade, havendo ainda a real\u00e7ar a sua literatura de viagens\u00bb.<\/p>\n Realmente ele foi um dos maiores prosadores da literatura do espa\u00e7o que chamamos lus\u00f3fono, tendo-nos legado uma obra sui generis<\/em>, porque centrada quase exclusivamente nas tem\u00e1ticas e nas narrativas perspectivadas segundo as tradi\u00e7\u00f5es e a cultura dos povos nativos de \u00c1frica. Mesmo ainda como funcion\u00e1rio da administra\u00e7\u00e3o colonial tra\u00e7a-nos um cen\u00e1rio perspectivado nas tradi\u00e7\u00f5es dos povos nativos do interior de Angola, numa vis\u00e3o desapaixonada e apaixonada ao mesmo tempo, em que faz a den\u00fancia do perigo de tradi\u00e7\u00f5es, culturas e h\u00e1bitos estarem amea\u00e7ados perante o incremento do colonialismo. A trilogia Camaxilo<\/em>, que Roger Bastide promover\u00e1 exemplarmente para franc\u00eas, traduz j\u00e1 uma segunda fase da produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria de Soromenho, em que descreve uma situa\u00e7\u00e3o marcada por povos confrontados com mudan\u00e7as profundas nas suas vidas, muitas vezes atrav\u00e9s da viol\u00eancia, consequ\u00eancia da imposi\u00e7\u00e3o de um regime colonialista no qual se assiste a um sempre doloroso choque de civiliza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Como dir\u00e1 o ensa\u00edsta M\u00e1rio Pinto de Andrade, que foi um dos principais dirigentes nacionalistas angolanos, \u00abCastro Soromenho lembra-me, pelo palco dos seus romances, o sert\u00e3o, um outro nome grande da lusofonia, um dos maiores escritores brasileiros de sempre, pela criatividade na inven\u00e7\u00e3o da linguagem, que t\u00e3o bem \u201ccantou\u201d o sert\u00e3o brasileiro. Um escritor que, curiosamente, surpreendentemente, infelizmente, inacreditavelmente, inadmissivelmente, n\u00e3o est\u00e1 publicado em Portugal. Refiro-me ao genial Jo\u00e3o Guimar\u00e3es Rosa.\u00bb<\/p>\n Sobre a posi\u00e7\u00e3o de Castro Soromenho em rela\u00e7\u00e3o a Angola, as declara\u00e7\u00f5es de Paulo Teixeira Jorge s\u00e3o esclarecedoras: \u00abembora o escritor n\u00e3o fosse propriamente um militante, ele pr\u00f3prio tamb\u00e9m nas conversas ia fazendo sugest\u00f5es para realmente projectar ainda mais a imagem do MPLA. Inclusivamente, na documenta\u00e7\u00e3o que se recebia, ele tamb\u00e9m, \u00e0s vezes, trabalhava conosco a elaborar este ou aquele documento, comunicado, etc, para chamar a aten\u00e7\u00e3o para o apoio ao MPLA. (\u2026) Com Marcelino dos Santos e M\u00e1rio de Andrade ele participou muitas vezes na divulga\u00e7\u00e3o de escritores ou obras de autores africanos para a editora Pr\u00e9sence Africaine<\/em>. Muitas vezes nesses encontros abordavam-se temas de poesia, literatura, porque Soromenho estava preocupado com a divulga\u00e7\u00e3o das obras dos dirigentes do MPLA, que eram escritores\u00bb. No mesmo sentido, afirma Costa Andrade \u00abCastro Soromenho, com M\u00e1rio de Andrade, catapultam a literatura angolana, a pr\u00f3pria e a dos nomes grandes da Mensagem<\/em>, com destaque para o prisioneiro de S. Ant\u00e3o, Poeta Agostinho Neto, a dos jovens ent\u00e3o da Cultura, para as p\u00e1ginas e os livros de v\u00e1rias l\u00ednguas, significando a primeira mensagem revolucion\u00e1ria e liter\u00e1ria do povo angolano levada \u00e0s suas audi\u00eancias.\u00bb<\/p>\n Escritor angolano, que tem de ser tamb\u00e9m considerado como escritor mo\u00e7ambicano, porque, al\u00e9m da sua condi\u00e7\u00e3o de africano, afinal foi em Mo\u00e7ambique que viu a luz, Castro Soromenho \u00e9 bem um caso emblem\u00e1tico do intelectual portugu\u00eas que quer ultrapassar o seu meio e ir mais al\u00e9m. Pelo que n\u00e3o \u00e9 de estranhar que o centen\u00e1rio do seu nascimento que em 2010 devia ter sido comemorado condignamente se tenha caracterizado pelo esquecimento e abandono. Ele merecia indiscutivelmente mais, muito mais.<\/p>\n RODRIGUES VAZ<\/strong><\/span><\/p>\n Comunica\u00e7\u00e3o lida no Restaurante O Pote, em Lisboa, no habitual almo\u00e7o das quartas-feiras, da Tert\u00falia \u00c0 Margem, no dia 17 de Outubro de 2018<\/span>\u00a0<\/strong><\/p>\n BIBLIOGRAFIA<\/span><\/strong><\/p>\n Lendas negras (contos) (1936)<\/span><\/p>\n Nhari: o drama da gente negra (contos e novelas) (1938)<\/span><\/p>\n Imagens da cidade de S. Paulo de Luanda (1939)<\/span><\/p>\n Noite de ang\u00fastia (romance) (1939)<\/span><\/p>\n Homens sem caminho (romance) (1941)<\/span><\/p>\n Sertanejos de Angola (hist\u00f3ria) (1943)<\/span><\/p>\n A aventura e a morte no sert\u00e3o: Silva P\u00f4rto e a viagem de Angola a Mo\u00e7ambique (hist\u00f3ria) (1943)<\/span><\/p>\n Rajada e outras hist\u00f3rias (contos) (1943)<\/span><\/p>\n A expedi\u00e7\u00e3o ao pa\u00eds do oiro branco (hist\u00f3ria) (1944)<\/span><\/p>\n Mist\u00e9rios da terra (etnografia) (1944)<\/span><\/p>\n Calenga (contos) (1945)<\/span><\/p>\n A maravilhosa viagem dos exploradores portugueses (etnografia) (1946)<\/span><\/p>\n Terra morta (romance) (1949)<\/span><\/p>\n Samba (conto) (1956)<\/span><\/p>\n A voz da estepe (conto) (1956)<\/span><\/p>\n Viragem (romance) (1957)<\/span><\/p>\n Hist\u00f3rias da terra negra (contos, novelas e uma narrativa) (1960)<\/span><\/p>\n Portrait: Jinga, reine de Ngola et de Matamba (1962)<\/span><\/p>\n A chaga (romance) (1970) \u00a9revista triplov . s\u00e9rie g\u00f3tica . inverno 2018<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" MANUEL RODRIGUES VAZ Completaram-se 108 anos no passado dia 31 de Janeiro que, em 1910, na Vila de Chinde, Mo\u00e7ambique, nascia Fernando Monteiro de Castro Soromenho, filho de pai portugu\u00eas que foi governador de Luanda e de m\u00e3e cabo-verdiana, o qual, depois de ter passado a sua inf\u00e2ncia e juventude em Angola, se veio a … <\/p>\n
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\nComo ele pr\u00f3prio diria numa entrevista: \u00abNo primeiro ciclo procurei revelar os padr\u00f5es de cultura do negro tribal. Desde os primeiros contos at\u00e9 \u00e0 Calenga<\/em> que venho trazendo a humanidade africana e n\u00e3o elementos decorativos de paisagem, \u00e0 literatura portuguesa. (\u2026) Ao iniciar com Terra morta<\/em> um novo processo, um novo ciclo, tentei precisar o choque de duas civiliza\u00e7\u00f5es e o seu resultado por via da destribaliza\u00e7\u00e3o, com todas as consequ\u00eancias a favor da pol\u00edtica colonial. (\u2026) O resultado deste choque foi o aparecimento do negro desenraizado da vida tribal e n\u00e3o integrado na civiliza\u00e7\u00e3o europeia e o do mesti\u00e7o nos seus primeiros passos de homem marginal. Ao redor deles, o povo sertanejo apegado aos seus padr\u00f5es culturais, resistindo \u00e0s press\u00f5es estrangeiras\u201d.<\/p>\n
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