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1. 1.
At� � Idade M�dia,
S. Jos� era quase desconhecido. Adoptam-no os franciscanos (1399) e
depois os dominicanos. Jos� estava reduzido a ser “um abjecto homem
velho que aparecia como um “cornudo” de Deus nas lendas medievais e no
teatro. A sua festa s� aparece no Brevi�rio Romano em 1479 e nem para
toda a Igreja Cat�lica at� 1621. Jean Gerson no Conc�lio de Constan�a
(1416) bem tentou elevar Jos� a um grau pr�ximo de Maria, logo abaixo
dos Ap�stolos com uma festa universal das Bodas de Maria e de Jos�,
sem sucesso. A promo��o do culto de Jos� ficou ligado � sacraliza��o da
Fam�lia e reflectia as muitas dificuldades que a partir da� resultavam
para pensar uma fam�lia comum. Jos� ficou sempre na sombra da mulher.
2. 2.
Dentro da
tradi��o Cat�lica Romana, Jos� � o santo patrono de v�rias coisas e
lugares. Pio IX proclama-o patrono da Igreja Universal em Dezembro de
1870. � o patrono n�o oficial contra a d�vida e a hesita��o, bem como da
luta contra o comunismo e a boa morte. Morrendo nos bra�os de Jesus e de
Maria, � considerado o modelo do crente piedoso agraciado no momento da
morte. Tamb�m � venerado como patrono dos trabalhadores a partir de Pio
XII em 1955 para contrariar o 1� de Maio que fora uma cria��o dos
socialistas. Que se sublinha? A sua paci�ncia, persist�ncia e trabalho
duro como qualidades admir�veis que os crentes deveriam adoptar. Os
Cat�licos Romanos acreditam que ele intercede pelas fam�lias, mulheres
gr�vidas, imigrantes e viajantes, engenheiros, artes�os, vendedores de
casas.
3. 3.
Jos� � a figura
da discre��o, do trabalho silencioso e obscuro da f�, do trabalho e da
guarda familiar. S. Efr�m descreve Jos� a acariciar o filho como um
beb�; a servi-lo como um Deus. David, o rei punha a coroa, eu sou de
muito mais humilde condi��0, n�o sou um rei mas um carpinteiro. Embora a
coroa tenha chegado a mim porque no meu colo est� o Senhor das coroas!
4. 4.
Que pode dizer
esta festa? � dentro de n�s que devemos procurar a vida do esp�rito.
Falar � sempre falar do que se revela em n�s. A gera��o do Verbo na
carne � a vida, que � sagrada. Porque haver�amos de definir a vida em
rela��o como a sua fonte? A mulher que n�o “falada” pelo seu marido tem
uma for�a negativa muito profunda. Toda a mulher que tem uma crian�a
sabe muito bem que h� uma maneira muito incestuosa de reduzir a si
pr�pria, ao que ela pensa, ou sente, toda a vida da crian�a. O homem n�o
nasce apenas do cruzamento de g�metas no coito dos seus pais, mas tamb�m
de toda a palavra dos sujeitos desta alian�a. N�o apenas da boca de um
pai que cada um tem, mas do Pai da Vida, dos que s�o como n�s irm�os.
Vivemos do que comemos e do que ouvimos. A anorexia e o autismo levam �
morte.
5. 5.
Para quem pensa
possuir a vida, guard�-la nas suas caves, o dom � sentido como uma
perda. O dom do amor aparece como uma perda. Ora, o dom � o real. A vida
d�-se. A vida n�o pode gerar-se sem nos gerar ao real quando, morrendo
para as nossas hist�rias, nascemos para o eterno Presente das nossas
vidas.
6. 6.
Estar em casa �
estar na conjun��o do ser da luz e da palavra. Porque h� sombra e
fragilidade (no olhar e na alegria). “A claridade coroa-se de cinza,
eu sei:/ � sempre a tremer que levo o solo � boca” Da� o apelo a
respirar o “sopro reticente do sil�ncio” que � rumor, ardor que morre.
Quando o ser da luz for
o ser da palavra.
no seu centro arder
e subir com a chama
(ou a baixar � �gua)
ent�o estarei em casa.
(Eug�nio de Andrade)
7.
7. Jos� � o
justo que guardou na mem�ria a palavra ouvida, o sonho que o esclareceu
e n�o o confundiu. "Senhor, quem entrar� na tua tenda? Quem habitar� na
tua santa montanha" (Sl 15,1)? E que se vai fazer � montanha e ao lugar
santo sen�o para ouvir a Palavra, o Mandamento, ou a Cruz que, ao
contr�rio da sabedoria e da idolatria, como a loucura, inquieta, fala?
8. 8.
A verdade � o
grande combate do justo. E o perj�rio � a s�ntese de todas as faltas.
Aquele cujas m�os e cujo cora��o est�o de acordo, aquele cuja palavra
merece cr�dito, esse pode subir � montanha e ao lugar santo. H� no tempo
cronol�gico algo que do interior o transforma. Jesus defendeu a honra de
Maria contra a cal�nia daqueles que a quiseram exterior � carne e ao
mundo.
9. 9.
Estamos, como
Jos�, para perceber na obscuridade do presente a luz que nos procura.
Perceber esta obscuridade n�o � uma forma de in�rcia ou de passividade,
mas sup�e uma actividade e uma capacidade particulares, que resultam
neste caso na neutraliza��o das luzes que encandeiam a �poca para nela
descobrir as trevas, a obscuridade singular, nunca separ�vel da sua
claridade (Agamben).
10.
10. Sejamos
capazes de fixar o olhar na obscuridade da �poca, mas tamb�m de perceber
nesta obscuridade uma luz que, dirigida a n�s, de n�s infinitamente se
afasta.
11.
11. � preciso
alertar contra a “lenta/ e velha e turva baba/ da tristeza”. Da� a
aten��o aos passos no escuro. � preciso aprender o desejo de ser
crian�as e os sulcos da sede,
12. 12.
Jos� � o
guardi�o da fam�lia que tinha at� a fun��o de defender a fam�lia diante
dos ju�zes (Dt 22, 13-19). A virgindade de Maria teve de ser escondida
do pr�ncipe deste mundo, dizia S. Bas�lio. Que S. Jos� nos guarde do
esp�rito do mundo que n�o conhece o dom, nem o mist�rio do que,
escondidamente, nos gera. |
