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A cultura � uma inven��o do homem para
curar o medo diante do aspecto prim�rio da vida, aquilo a que Ortega
chama a selva em que reina Pan. O homem inventou os seus mitos, o seu
mundo de formas para tentar preservar a unidade do que est� em baixo e
do que est� em cima, aquilo a que Raimundo L�lio chama o “omnia in unum”.
J� os pr�-socr�ticos elaboram a primeira teologia racional, assimilando
Deus com a Causa primeira, Causa entendida ainda como Causa material: a
�gua de Tales, o Fogo-Logos de Heraclito, o Ar de Anaximandro e de
Di�genes de Apol�nia (cf. As Nuves de Arist�fanes). No s�culo V a
teologia � j� uma ci�ncia, como se pode ver em Plat�o e particularmente
no Timeu ou nas Leis (1. X). Esta teologia vem ligada a um
sistema astron�mico e a uma doutrina do movimento: a demonstra��o da
exist�ncia de Deus � um exerc�cio da raz�o pura que pode e deve
transformar-se em piedade, mas que, em si mesma, � da ordem da ci�ncia e
n�o da religi�o.
J� se disse que a religi�o era
uma ilus�o, uma fic��o que salva. Recentemente, Dawkins, o bi�logo que
escreveu “O Gene Ego�sta” ou “O Relojoeiro Cego”, escreveu “The God
Delusion” que � uma defesa do ate�smo. Um desastre, porque presta um mau
servi�o � reflex�o sobre a lugar da religi�o na sociedade contempor�nea
e � reflex�o sobre a legitimidade epist�mica e �tica das cren�as
religiosas. H�, fundamentalmente duas vis�es da ci�ncias: uma vis�o
cientista e uma vis�o pragm�tica. A ci�ncia � cientificamente
justific�vel mas moralmente neutra, por isso a qualidade da ci�ncia nada
diz da sua qualidade moral. A ci�ncia tem um pressuposto moral favor�vel
porque ela � a verdade e que a verdade � melhor que o obscurantismo. O
que divide os que acreditam no c�u e os que n�o acreditam nele. Claro
que podemos separar o sagrado do profano e restituir as coisas ao
profano. O “sagrado” subtrai-se ao uso que fazemos das coisas, quando
compramos, vendemos, emprestamos, damos, pomos ao servi�o de. Aquilo que
� “consagrado” est� fora do direito humano. J� aquilo que � profano �
algo que foi restitu�do “ao livre jogo dos homens” (Agamben). At� pode
acontecer que as escolas religiosas sejam intoler�veis porque produzem
estranheza e �dios religiosos. Perguntar o que distingue a cren�a em
Deus da cren�a nos OVNIS � n�o saber que a cren�a e o saber n�o s�o a
mesma coisa. Mas nada justifica hoje o encarni�amento de um resto que se
diz ateu (M. Onfray). Perguntaram a R. Girard como se pode acreditar na
ci�ncia e em Deus ao mesmo tempo. Ele respondeu assim: “Acreditar em
Deus n�o implica rejeitar a objectividade. A minha cren�a em Deus faz de
mim um crente na objectividade de mundo. O que quero dizer � que no que
toca �s quest�es ditas importantes, opero ainda no quadro duma
epistemologia tomista, que considera as coisas como reais e v� Deus como
o garante desta realidade. Eu vejo as obras liter�rias como reflex�es
sobre as verdadeiras rela��es que t�m curso na sociedade, e utilizei-as
como instrumentos de observa��o cient�ficos”[1].
O dom�nio do saber cient�fico
n�o elimina os velhos mitos que nos contam o come�o das coisas e dos
seres. Nota-se, por�m, que o pensamento religioso de Israel, mesmo
comportando vest�gios de cosmovis�es vizinhas, se desvia do seu
imanentismo de base, tido como idol�trico. O Deus de Israel n�o tem um
rosto do mundo, embora Deus s� seja Deus na rela��o com o criado (M.
Eckhart), o Deus de Israel �, “n�o um rosto do mundo, mas o mundo como
rosto” (Remi Brague). A posi��o de Le�o XIII, na Providentissimus
Deus (1894) � a mesma que assumir� Jo�o Paulo II: verdade
escritur�stica e verdade cient�fica n�o podem contradizer-se; se a
B�blia parece contradita pela ci�ncia, � porque foi mal interpretada;
n�o � ela que � posta em causa mas uma das suas interpreta��es. Por tr�s
desta quest�o est�o Tom�s de Aquino e Averr�is. De resto, Jo�o Paulo II
na Fides et Ratio lamenta as interfer�ncias das autoridades
religiosas no curso do desenvolvimento do conhecimento cient�fico.
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José Augusto Mourão, dominicano, escritor, é professor na Universidade Nova de Lisboa, co-director do CICTSUL - Centro Interdisciplinar de Ciência, Tecnologia e Sociedade da Universidade de Lisboa, presidente do ISTA - Instituto S. Tomás de Aquino, e coordenador do TriploV. |
