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Foi
m�sico, poeta, professor, tradutor de Proust, investigador. E, al�m de
tudo, frade dominicano. Homem despojado, queria “net-monges” e olhava
para a est�tica como central na experi�ncia crist� contempor�nea. Morreu
quinta-feira, em Lisboa.
Num dos
textos de A Palavra e o Espelho (ed. Paulinas), escrevia Jos�
Augusto Mour�o: “A vida tornou-se texto a partir do meu corpo. J� sou
texto. A Hist�ria, o amor, a viol�ncia, o tempo, o trabalho, o desejo,
inscrevem-se no meu corpo.” A vida de Jos� Augusto Mour�o, nascido em
Lordelo, Vila Real, em 12 de Junho de 1947 e que morreu quinta-feira
passada, em Lisboa, tornou-se texto a partir do seu corpo.
“N�s
somos corpos saturados de texto, arquivos do corpo abandonados � tra�a,
sem mem�ria, textos enterrados ou que j� n�o fazem andar, n�o movem, n�o
comovem. Que fizemos do testamento do amor? Que fazemos da promessa da
novidade?”, escrevia ainda, naquele artigo que reproduzia uma das suas
homilias.
Vivia
entre dois mundos, este homem discreto, t�mido: “� o mundo da palavra –
a minha paix�o – mas uma palavra que tem uma fronteira. Estou entre esse
mundo, o mundo de Deus, e o mundo dos homens – que n�o h� outro.”
Era uma
vida poliss�mica, tal como o seu objecto de investiga��o universit�ria.
Professor e investigador, acad�mico reconhecido, foi um dos introdutores
da semi�tica em Portugal. “� um dos nomes de refer�ncia nesta �rea”, diz
ao P2 Maria Augusta Babo, professora na Universidade Nova de Lisboa (UNL),
onde foi colega de Mour�o durante mais de d�cada e meia.
Havia
ainda, ent�o, o mundo de Deus. Era frade dominicano. A sua voca��o
religiosa, aliada ao trabalho sobre a palavra, levou-o a escrever poesia
(reunida em 2010 em O Nome e a Forma, ed. Pedra Angular), al�m de
centenas de textos para c�nticos lit�rgicos. Mas, apesar das m�ltiplas
vias da sua vida, nem a sua personalidade se fraccionava nem ele
procurava impor a sua f�. “Nunca foi impositivo”, reconhece Babo.
Este
percurso singular, original, come�ou em Lordelo. A m�e morreu-lhe tinha
Jos� Augusto quatro anos, o pai era professor prim�rio e, “situa��o
quase inconceb�vel numa aldeia daquele tempo, n�o era sequer
praticante”, contou numa entrevista a Maria Jo�o Seixas, na P�BLICA de 8
de Junho de 2003. Tinha mais quatro irm�s.
No final
da prim�ria, Jos� Augusto foi para o Semin�rio de Vila Real, ap�s o que
demandou o Porto, para estudar teologia. Constou ent�o que ele se
rebelara contra o bispo de Vila Real. Por isso, outro bispo, o de
Nampula (Mo�ambique, ainda uma col�nia), Manuel Vieira Pinto, acolheu-o
durante dois anos para trabalhar na forma��o de l�deres crist�os locais.
Antes de partir, outro bispo, D. Ant�nio Ferreira Gomes, dissera-lhe num
pequeno-almo�o: “Voc� � um esteta. N�o v� para a tropa, que entorpece a
sensibilidade.”
Mas, em
1972, Mour�o foi para Mo�ambique. Viu-se importunado pela PIDE, sob o
argumento de que “andava a agitar padres de cor”, como contava na
entrevista citada. Foi for�ado a regressar a Portugal, terminando ent�o
o curso de Teologia. Cruza-se com dois dominicanos – frei Bernardo
Domingues e frei Mateus Peres – que ser�o decisivos para que integre a
Ordem dos Pregadores, o que aconteceu em 1974, aceitando ser ordenado
padre apenas sete anos depois.
J� nessa
altura se sentia atra�do pela quest�o da linguagem e da palavra. Em
outra entrevista ao P�BLICO, em 13 de Janeiro de 2001, dizia que “o
primeiro grau de proximidade dos seres, o que nos liga, � a palavra”.
Perto de
Umberto Eco
Em Lyon,
Fran�a, frequentou um curso de Semi�tica e estudou a B�blia com o m�todo
estruturalista. Passou por v�rias escolas francesas, acabando a fazer
uma p�s-gradua��o na UNL, onde leccionava Semi�tica, E-Textualidades e
Hiperfic��o e Cultura. Por ali ficou, acabando como professor associado
com agrega��o.
Nos
�ltimos anos, dirigiu a Revista de Comunica��o e Linguagens. Era tamb�m
membro do comit� executivo da Associa��o Internacional de Estudos
Semi�ticos e de v�rias institui��es acad�micas portuguesas e
internacionais. Nos dominicanos, presidiu ao Instituto S�o Tom�s de
Aquino. E, o ano passado, integrava o Secretariado Nacional da Pastoral
da Cultura, da Igreja Cat�lica.
Entre
outras obras, publicou A vis�o de T�ndalo: em torno da semi�tica das
Vis�es (ed. INIC); Sujeito, Paix�o e Discurso. Trabalhos
de Jesus (Vega); O fulgor � m�vel - Em Torno da Obra de Maria
Gabriela Llansol (Roma); A Palavra e o Espelho (Paulinas) e
Luz Desarmada (Pref�cio), que recolhem homilias ligadas ao
calend�rio lit�rgico; e O Nome e a Forma, que re�ne a sua poesia.
Daqui a dias, sair� Quem vigia o vento n�o semeia (Pedra
Angular), com mais um conjunto de homilias.
Co-director do Dicion�rio Hist�rico das Ordens e Institui��es em
Portugal (Gradiva), Jos� Augusto Mour�o traduziu, entre outros
textos, A rosa � sem porqu�, de Angelus Silesius, Sobre a
leitura, de Marcel Proust, e A fun��o da poesia, de Jer�nimo
Savonarola (todos na Vega).
Temas
como o sujeito, a est�tica ou o sofrimento est�o muito presentes na sua
obra, que abrange uma grande diversidade de objectos de an�lise: ci�ncia
e religi�o, o corpo, a literatura, a Internet, o hipertexto s�o o mote
para dezenas de artigos ou abordagens, quer nas suas obras, quer nos
textos do site http://triplov.org/. “A rede � uma procura,
virtual que seja, multicultural, de encontro com o outro.” Defendia, na
entrevista de 2001, que s�o necess�rios “net-monges”, mas alertava: “H�
uma ilus�o de liberdade dentro da Internet, n�o estamos nada libertos da
aranha global que � a censura.”
“Estava
mais perto de Umberto Eco”, diz Maria Augusta Babo. “Pela diversidade de
abordagens, j� que a semi�tica tende a considerar que todo o objecto e
todo o mundo envolvente s�o pass�veis de ser lidos”.
Era um
pensamento aberto, que recusava, como ele escrevia, o silenciamento das
“vozes dissonantes”. Ou a “servid�o” e a “bajula��o, que s�o as
passadeiras do poder”. E que entendia a dimens�o est�tica como
fundamental. Ali�s, sobre a sua poesia, escreve Jos� Tolentino Mendon�a,
outro padre-poeta: “A profecia n�o tem apenas uma dic��o �tica e social.
Ela formula-se tamb�m como est�tica. Na sua intransigente solid�o, Jos�
Augusto Mour�o tem representado o aguilh�o e o vislumbre, o combate e a
dan�a, pois � um lugar prof�tico a margem donde nos fala.”
Essa
dimens�o da est�tica levava-o a desejar que os fi�is estivessem “de
corpo presente” nas missas: “O corpo n�o est�” na liturgia, afirmava, na
entrevista a Maria Jo�o Seixas. E defendia a aten��o �s homilias, �s
ora��es, aos c�nticos, ao espa�o da celebra��o: “A Palavra de Deus �
muito mais radical do que todas as outras e, para ser ouvida, precisa de
media��es como as homilias, como a alegria e a beleza dos c�nticos, como
a g�stica e os rituais.” E referia o exemplo de “comunidades quentes”
como a dos monges de Taiz�, em Fran�a, onde a liturgia � “a mais emotiva
e a mais bela”.
Antes de
morrer, Jos� Augusto Mour�o doou o seu corpo � investiga��o m�dica. No
texto “Requiescant in pacem”, (“Descansem em paz”, em http://triplov.pt/semas/2009/Finados.
html), escreveu: “Morrer (...) � exilar-se, romper a liga��o com os
amigos, uma partida para uma outra morada, uma outra economia.”
Nos
�ltimos tempos de vida, apesar da doen�a, agradecia a todos os que o
visitavam. No poema de quest�o em quest�o, diz: “Conduz-nos,
Deus,/ de quest�o em quest�o,/ de fogo em fogo,/ sem satisfa��es que ao
tempo bastem / e a n�s assombrem.” |
