TriploV

Revista Triplov de Artes,
Religi�es e Ci�ncias

José Augusto Mourão......

O tom apocal�ptico em Jos� Saramago e Edu�no de Jesus

Resumo
Secularizou-se o messi�nico e o escatol�gico, mas ao mesmo tempo sacralizou-se a categoria do profano que, n�o sendo ‘categoria de tal reino’ (W. Benjamin), � ind�cio da sua proximidade. A apocal�ptica introduziu na hist�ria ocidental uma perspectiva din�mica, aberta. Desde Joaquim de Flora que se abre um caminho para uma teologia da hist�ria. Analisa-se aqui o Ensaio sobre a cegueira de Jos� Saramago e ao mesmo tempo alguns poemas de Os silos do sil�ncio de e Edu�no de Jesus, a partir da sua aspectualiza��o – o tom apocal�tico. Como soa nestes textos a “d�bil esperan�a messi�nica” (W. Benjamin)? Com que modula��es, com que figuras?

1. "A linguagem disp�e-se, a partir da sua iconicidade fundamental e da sua abertura ao mundo, a receber dentro de si for�as rebeldes � raz�o instrumental, � comunica��o e � pragm�tica, a desterritorializar-se . Organon da exist�ncia (Rosenzweig), a l�ngua s� o � enquanto organon messi�nico da exist�ncia. O que funda a esperan�a messi�nica para E. L�vinas: o messias tem a voca��o de reparar o presente, de o “ressuscitar” (EE, p. 156) de anunciar uma paz futura que n�o salvaria as dores singulares, que as deixaria inconsoladas.

2. Podemos ver na l�ngua – numa certa maneira de escutar, de falar ou de escrever essa l�ngua – tanto a terra prometida, como o viram Nietzsche, Kraus, Heidegger, Benjamin, Rosenzweig e mesmo Derrida, como uma resposta � quest�o: “que nos � permitido esperar”? Por v�rias raz�es: as l�nguas n�o dissociam o que podem dizer do futuro (an�ncio, programa, declara��o apocal�ptica) de uma reflex�o sobre a l�ngua; as l�nguas instruem sempre, num momento ou noutro, o processo de determinados usos da linguagem, e sobretudo de uma determinada rela��o com a l�ngua (instrumentaliza��o, corrup��o jornal�stica, tagarelice, com�rcio). O negativo (queda, mis�ria, mal, cat�strofe, apocalipse) tem sempre que ver com a linguagem. Finalmente, as l�nguas desenham todas um horizonte, nunca o mesmo, que podemos chamar messi�nico ou prof�tico. A linguagem da promessa � como o solo em que se enraiza a linguagem messi�nica. H� uma clara liga��o entre a linguagem e a utopia. Nem o romance pol�tico de Tom�s Moro (Utopia, 1516) nem a cr�tica do utopismo de Engels s�o as �nicas fontes do conceito de utopia. Utopia, de ou e topos, traduz-se por "em s�tio nenhum", Nowhere, na tradu��o inglesa do s�culo XVI ou "tal lugar n�o existe", como no s�culo XVII o traduz Quevedo. Engels vai propor a supera��o do utopismo no seu op�sculo Do socialismo ut�pico ao socialismo cient�fico (1882). Maio de 68 inverteu a f�rmula de Engels: "do socialismo cient�fico ao socialismo ut�pico"; "sejamos realistas, pe�amos o imposs�vel". Ernest Bloch, sem d�vida o pensador mais insigne da utopia no s�culo XX, teria aceite sem reservas este slogan.

3. Est� hoje firmemente estabelecido que o messianismo n�o � fen�meno exclusivo de qualquer povo ou na��o, mas � comum, em determinadas conjunturas da sua hist�ria, a todos eles . Estudar a linguagem messi�nica obriga a deter-se no estudo das mentalidades, da org�nica dos discursos, dos contextos culturais e do momento em que ele se manifesta, assim como dos grupos sociais que o fomentam ou a ele aderem. � que a linguagem tem os seus “modos” de “dizer” a “realidade” e a “tensividade” que a percorre. A linguagem tem v�rias fun��es: cognitiva, comunicativa, categorizadora, po�tica. A literatura e a ret�rica s�o modos "an�malos" do emprego da linguagem. Por isso se imp�e distinguir a linguagem dos movimentos revolucion�rios dos movimentos messi�nicos. Erro em que incorre, por exemplo, na opini�o de Lu�s de Sousa Rebelo , Ant�nio Jos� Saraiva em A Cultura em Portugal. Teoria e Hist�ria Livro I. Introdu��o Geral (Lisboa, Livraria Bertrand, 1982), onde faz do messianismo uma constante da “personalidade cultural portuguesa” (op. cit., pp. 86-87).

4. Temos da linguagem messi�nica tantas concep��es quantas as preconcep��es da mesma: atribu�mos-lhe quer fun��es ut�picas, escatol�gicas, apocal�pticas, quer fun��es teol�gicas. O Antigo Testamento e o juda�smo n�o t�m uma doutrina unificada do messianismo. A realiza��o da Promessa reveste figuras diversas. O mediador da chegada de um reino de justi�a e de paz, com o afastamento dos inimigos de Israel, ponto central da fraternidade entre as na��es no reconhecimento do Deus de Abra�o, pode ser um rei, um sacerdote, um profeta, o povo, etc. Os meios podem ser espirituais ou violentos. A ideologia nacionalista domina entre o povo ao tempo de Jesus. Falamos de Jesus como Messias que no discurso inaugural em Nazar�, ao relembrar a profecia de Isa�as sobre a liberta��o dos oprimidos, parece ir ao encontro do desejo do povo, sabendo tamb�m que Jesus optou por se manifestar em ruptura com a expectativa messi�nica . Cf. Francolino

5. Kristeva fala do messianismo da pistis: Jesus, ao cumprir “a f� que actua pelo amor” do Deus b�blico (Ga 5,6), realiza o destino abra�mico, dado que s� morre provisoriamente na cruz para ressuscitar atrav�s do amor do Pai (Cet incroyable besoin de croire, Paris, Bayard, 2007, p. 125). A f� � uma experi�ncia da palavra. "A f� a partir da escuta, a escuta atrav�s da palavra do messias", � o que dizem os dois sintagmas nominais de Rm 10, 17) . A experi�ncia da palavra da f� n�o � a experi�ncia do car�cter denotativo da palavra, da sua refer�ncia �s coisas, mas da sua proximidade, em tens�o no interior da correspond�ncia entre a boca e o cora��o e por isso operadora de salva��o. A palavra da f�, que n�o � nem glossolalia sem sentido nem uma simples palavra referencial, realiza o seu sentido atrav�s da sua simples proferi��o. O performativo � um enunciado linguistico que n�o descreve um estado de coisas mas produz imediatamente um facto real. Entre o performativum sacramenti e o performativum penitentiae, o performativum fidei define a experi�ncia messi�nica original - isto � crist� - da palavra. "Na religi�o como no direito", escreve Agamben, "o messi�nico representa uma exig�ncia de realiza��o que, ao colocar em tens�o a origem e o fim, a cria��o e a reden��o, restitui as duas metades do pr�-direito � sua unidade pr�-jur�dica e, ao mesmo tempo, mostra a impossibilidade da sua coincid�ncia...O messi�nico faz sinal - para l� do pr�-direito - em direc��o duma experi�ncia da palavra que - sem estar ligada de maneira denotativa �s coisas nem valer em si mesma como uma coisa, sem ficar indefinidamente suspensa na sua abertura nem se fechar num dogma - apresenta-se como um puro e comum poder de dizer, capaz de um uso livre e gratuito do tempo e do mundo" .

6. Lu�s de Sousa Rebelo tem o m�rito de colocar o problema do messianismo portugu�s da segunda metade do s�culo XIV, com o seu ponto culminante no levantamento popular de 1383, e recorrendo �s cr�nicas de Fern�o Lopes, num plano �tico-pol�tico, jur�dico e providencial . Esta linguagem tem rela��es de vizinhan�a �bvias com a linguagem apocal�ptica e a linguagem ut�pica, expandindo-se no interior de espa�os mentais e esquemas din�micos. As redes narrativas disp�em de espa�os narrativos povoados de "vozes", "pontos de vista", "valores", que envolvem mudan�as de estado, transforma��es, sistemas antagonistas de for�as opostas que comunicam atrav�s de sucessivos espa�os de acontecimentos.

7. Benjamin desenvolve uma teoria da linguagem inspirada por Hammann, Humboldt e os rom�nticos alem�es; estes, por sua vez, haviam encontrado boa parte das suas intui��es em Jacob Boehme, cujo sistema teos�fico revela fortes afinidades com a Kabbala. S�o pois as ideias cl�ssicas da m�stica alem� que informam alguns conceitos utilizados por Scholem para elucidar a teoria da linguagem da Kabbala. Encontramos estes mesmos conceitos no texto dedicado a Rosenzweig em 1926. A ideia central deste texto prov�m de um ensaio de Benjamin Sur le langage en general et sur le langage humain. Benjamin distingue tr�s etapas na hist�ria da origem das l�nguas: a primeira � a da linguagem divina atrav�s da qual o mundo foi criado; neste est�dio, anterior � distin��o entre palavras e coisas, a linguagem representa a ess�ncia da realidade. A esta etapa, a que nunca tivemos acesso, sucede a da "linguagem paradis�aca", linguagem original da humanidade em que reina a adequa��o entre as palavras e as coisas: a realidade � a� transparente � linguagem e a linguagem vai ao encontro da pr�pria realidade com uma justeza quase milagrosa. Foi esta "linguagem ad�mica" que perdemos na sequ�ncia do pecado original, interpretado por Benjamin � luz da torre de Babel, a linguagem tornou-se simples instrumento de comunica��o. A apari��o da fun��o comunicativa da linguagem, terceira etapa da sua hist�ria, marca tamb�m a sua decad�ncia no "abismo da tagarelice". Na nossa linguagem actual, a sua fun��o instrumental designa o seu lado profano, enquanto a sua fun��o m�gica (i.�., po�tica) testemunha da sobreviv�ncia nela do seu esplendor paradis�aco .

8. Walter Benjamin ter� escrito o seu mais enigm�tico texto, o Fragmento Teol�gico-Pol�tico (vd. Anexo) quando Ernest Bloch trabalhava a segunda edi��o de Esp�rito da Utopia. Ambos acreditam que na hist�ria n�o h� lugar para a morte, porque a sua mat�ria - o passado e os seres futuros que o habitam - � mat�ria viva e transform�vel. � este o tema do Fragmento e das Teses Sobre o Conceito da Hist�ria, de Benjamin. O Fragmento diz claramente: O reino de Deus n�o � telos da dynamis hist�rica (...)". E: "A ordem do profano tem de se orientar pela ideia de felicidade". No seu �ltimo texto, Benjamin exprime a sua esperan�a escatol�gica mais do que nunca. "� necess�rio dar � no��o de sociedade sem classes o seu rosto autenticamente messi�nico, e isto no interesse da pol�tica revolucion�ria do proletariado" (GS, I, 1232). O pensamento religioso e o pensamento pol�tico s�o aqui um s�. A pol�tica assume um car�cter escatol�gico e encontra a sua realiza��o, n�o j� no tempo hist�rico, mas no �ltimo julgamento do mundo cuja senten�a o historiador materialista prepara e antecipa. No centro das suas teses, o Angelus Novus: "Existe um quadro de Klee que se intitula Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que olha fixamente. Os seus olhos est�o arregalados, a sua boca aberta, as suas asas desdobradas. Tal � o aspecto que deve ter o anjo da hist�ria. Tem o rosto voltado para o passado. Onde para n�s se apresenta uma cadeia de acontecimentos ele n�o v� sen�o uma s� e �nica cat�strofe, que n�o cessa de amontoar ru�nas sobre ru�nas e atira-as a seus p�s. Bem queria demorar, acordar os mortos e reunir o que estava abatido. Mas do para�so sopra uma tempestade que apanhou as suas asas, t�o forte que o anjo n�o pode mais fech�-las. Esta tempestade empurra-o continuamente para o futuro a que volta as costas, enquanto diante at� ao c�u dele se acumulam as ru�nas. Esta tempestade � aquilo a que chamamos o progresso" (GS, I, 697., ibidem., p. 281-282. A� est� pintado o fracasso da hist�ria e a esperan�a que se guarda. Nesta nega��o do humano, o momento messi�nico do pensamento de Benjamin encontra a sua origem e o seu termo. A figura origin�ria da tradi��o judaica, o profeta, regressa, transformada em Benjamin.

9. "A hist�ria dos oprimidos � uma hist�ria descont�nua, enquanto a continuidade � a dos opressores", escreve Benjamin (G.S., I, 3, p. 1243). Ou ainda: "Enquanto a ideia da continuidade esmaga e nivela tudo � sua passagem, a ideia de descontinuidade � o fundamento da aut�ntica tradi��o". � do corte do tempo que surge o novo, i.�., o sentido. "O Messias interrompe a hist�ria; o Messias n�o aparece no termo duma evolu��o". No Livro das passagens, o mesmo autor escreve que "a no��o de Progresso deve ser fundada na ideia da cat�strofe. O facto de as coisas 'continuarem a andar', eis a cat�strofe. Esta n�o designa aquilo que vem, mas aquilo que j� est� l�. Aquilo a que chamamos hist�ria gera-se na escrita da hist�ria como interpreta��o dos tra�os que o passado deixou. Como Agostinho, Benjamin poderia dizer: "O presente do passado, � a mem�ria; o presente do presente, � a vis�o; o presente do futuro, � a expectativa" (Confiss�es, XI, 20). A mem�ria � a que evoca a lembran�a das gera��es passadas; a expectativa � a da salva��o colectiva da humanidade; quanto � vis�o, Benjamin compreende-a como a qualidade prof�tica implicada na intui��o pol�tica do presente: "N�o � por acaso que encontramos em Turgot uma defini��o do presente como objecto intencional duma profecia, isto � como realidade fundamentalmente pol�tica". A pol�tica est� votada a prever o presente. "� sobre uma tal concep��o do presente que se funda a actualidade duma aut�ntica escrita da hist�ria (G.S., I, 3, p. 1237). Reden��o � o nome que Benjamin d� �quilo que imprevisivelmente surge e que a cada instante vem porque cada instante do tempo faz aparecer um novo estado do mundo. � aqui que radica a ideia, que vem do messianismo judaico, duma utopia que surge no cora��o do presente, duma esperan�a vivida segundo o modo do hoje. O �ltimo julgamento tem lugar todos os dias. "O 'agora' que como modelo do messi�nico abrevia num resumo incomensur�vel a hist�ria de toda a humanidade, coincide rigorosamente com o lugar ocupado no universo pela hist�ria humana" .

10. G. Agamben di-lo claramente: "Toda a modernidade - a �poca colocada sob o signo da Aufhebung dial�ctica - est� empenhada num corpo a corpo hermen�utico com o messi�nico: todos os seus conceitos decisivos s�o de facto interpreta��es e seculariza��es mais ou menos conscientes dum tema messi�nico" . Parece que em qualquer caso teremos de pensar a linguagem messi�nica como a tradu��o ao mesmo tempo de uma atmosfera psicopol�tica e psicoreligiosa. A estrutura messi�nica da filosofia moderna � o resultado de uma seculariza��o do pensamento religioso. A ideia de reden��o integra-se na hist�ria dos homens como o seu telos imanente. Secularizou-se o messi�nico e o escatol�gico, mas ao mesmo tempo sacralizou-se a categoria do profano que, n�o sendo “categoria de tal reino” (W. Benjamin), � ind�cio da sua proximidade. Temporaliza��o, seculariza��o, laiciza��o s�o �ndices da grande tend�ncia moderna para o “joanismo”, experi�ncia da salva��o que se confunde com a hist�ria. Em boa parte os messianismos pol�ticos modernos s�o �possibilitados pela “joaniza��o”. “A Igreja informal de jo�o inicia um movimento de historiciza��o integral da religi�o crist�, no ponto em que a de Pedro se contentaria com marcar o seu tempo com o rel�gio do mundo e a de Paulo suspenderia interiormente qualquer positividade”, escreve G. Bensussan . Gershom Scholem, ao concluir o seu estudo sobre o messianismo judaico (1957) pergunta-se se o pre�o a pagar pela perenidade do povo judeu – a impot�ncia hist�rica, a vulnerabilidade absoluta � persegui��o – n�o � nele mesmo um pre�o desmedido. O sionismo � herdeiro do messianismo judaico na medida em que assume – de forma secularizada – a utopia formulada pelos profetas b�blicos do regresso dos exilados e a restaura��o da soberania nacional. A tese central de Scholem consiste em dissociar radicalmente, no messianismo judaico, a ideia de Reden��o da no��o de progresso hist�rico. Mas a Kabala do s�culo XVI reintroduzir� a ideia de evolu��o no mito luri�nico do Ex�lio e da Reden��o.

11. O messianismo �, no seu fundo, aspira��o ao imposs�vel. Nenhuma realidade hist�rica o satisfar�. E todavia, a Reden��o final para que tende s� � aut�ntica na condi��o de se desenrolar � luz do dia, na cena da hist�ria, transformando radicalmente a realidade do mundo. S. Mos�s resume a posi��o judaica sobre o messianismo desta forma: "o messianismo s� pode afirmar-se realizando-se, mas logo que se realiza, a si mesmo se nega". Da� o tr�gico que o caracteriza. Restaurativo ou ut�pico, o messianismo � vive continuamente numa aporia: a Reden��o deve manifestar-se visivelmente, na hist�ria, por�m nenhuma tentativa messi�nica real estar� � altura das suas aspira��es. O regresso � origem, a restitui��o integral de tudo � t�o imposs�vel comio a emerg�ncia final duma ordem radicalmente nova. A marcha para os tempos messi�nicos passa-se no tempo hist�rico ou na meta-hist�ria? Marcha ou processo? O Messias vem no fim da hist�ria ou vir� de improviso? S. Mos�s denomina estas duas manifesta��es a aporia da Revolu��o radical e a aporia da perfei��o interior.

12. � preciso entender o sentido exacto de par�sia. Este termo n�o significa segunda vinda de Jesus, um segundo acontecimento messi�nico que viria depois do primeiro e o integrasse. Par�sia quer simplesmente dizer em grego: presen�a (para-ousia, literalmente estar ao lado de si mesmo). N�o indica nem um complemento, nem um suplemento. Paulo serve-se desta no��o para designar a estrutura uni-dual �ntima do acontecimento messi�nico que, na medida em que � composto por dois tempos heterog�neos, um kairos e um chronos, um tempo operativo e um tempo representado, conjuntos, mas n�o adicion�veis . O messias j� veio, mas a sua presen�a cont�m nela pr�pria um outro tempo, que distende a sua par�sia n�o para a diferir, mas para a tornar apreens�vel. � por isso que, retomando as palavras de Benjamin, cada instante pode ser a "porta estreita pela qual podia entrar o Messias" . O profeta Zacarias anuncia ao povo a entrada vitoriosa do Rei da paz na cidade santa. O Messias entrar� em Jerusal�m, sob o signo da n�o-viol�ncia: a� est� Ele montado num jumentinho (Zac 9, 9-10). A Vida absoluta de Deus � estranha ao mundo (� carne) e � viol�ncia (ao poder).

13. Confunde-se frequentemente o tempo messi�nico com o tempo escatol�gico. O pior que se pode fazer � mensagem messi�nica n�o � confundi-la com a profecia, que concerne o futuro, mas com o apocalipse, que contempla o fim do tempo. O discurso apocal�ptico situa-se no �ltimo dia, o dia da c�lera: ele v� o fim chegar e descreve o que v�. O tempo que vive o ap�stolo n�o � o eschaton, n�o � o fim do tempo. O messianismo n�o � o fim do tempo, mas o tempo do fim (Gianni Carchia, 144). O que interessa ao ap�stolo n�o � o �ltimo dia, o instante em que o tempo acaba, mas o tempo que se contrai e que come�a a acabar (1 Cor 7, 29), ou melhor, o tempo que fica entre o tempo e o seu fim .

14. O messianismo realizado seria um mundo da palavra v�. Este ainda n�o obriga a dar ainda um passo na palavra, depois um outro, sem fim premedit�vel. “A linguagem est� temporalmente estuturada como um messias, segundo a dobra, a expectativa e a separa��o. A verdade que transporta � feita desta tens�o secreta que atravessa as coisas, verdade n�o como adequatio rei et intellectus mas como deposi��o a preservar, em expectativa na efectividade do mundo” . Quem fala, como o crente kierkegaardiano, une-se ao desconhecido sem resigna��o, com o forte consentimento a uma promessa. Ora a promessa desapropria. Em nome de qu�? Certamente em nome do improviso em que o Messias vem.

Jos� Augusto Mour�o � Professor Associado com Agrega��o da Universidade Nova de Lisboa. Presidente do ISTA (Instituto S. Tomas de Aquino), Director da Revista de Comunica��o e Linguagens. Rege as cadeiras de Semi�tica, E-textualidades e Hiperfic��o e Cultura no Departamento de Ci�ncias da Comunica��o. Livros publicados: A vis�o de T�ndalo: em torno da semi�tica das Vis�es (INIC, Lisboa, 1988); Sujeito, Paix�o e Discurso. Trabalhos de Jesus (Vega, 1996); A sedu��o do real. Literatura e Semi�tica (Vega, 1998); Fic��o Interactiva. Para uma Po�tica do Hipertexto (Edi��es Universit�rias Lus�fonas, 2001); O fulgor � m�vel - em torno da obra de Maria Gabriela Llansol (Roma, 2004); com Eduardo Franco: A influ�ncia de Joaquim de Flora na Cultura Portuguesa e Europeia (Roma, 2005); O Mundo e os Modos da Comunica��o (Minerva, 2006); com Maria Augusta Babo: Semi�tica. Genealogias e Cartografias (Minerva, 2007). A Literatura electr�nica (Vega, 2009).